此时听祁元道如此说，那主持此次讲学的一个老者就想站起来劝阻杜锦宁不要再说话了。

杜锦宁却笑道:“晚辈确实有不清楚不明白的地方，这不正向您请教吗?晚辈很想知道，您说太虚是无形无象的气，说‘运於无形之谓道，形而下者不足以言之’，却又说‘散殊而可象为气，清通而不可象为神’，那么我想知道，您所说的‘太虚之神’与‘有形之气’，究竟孰大孰小呢?此‘神’既无处不在，无所不容，它与佛道的神又有何区别呢?”

“……”祁元道张着嘴，却一时哑然。

刚才还有些吵杂的山腰渐渐安静下来。

那对祁元道的理论研究不深的，看着说不出话来的祁元道，满脸莫名;可那些对祁元道的理论有研究的，却陷入了沉思。

确实如此。这位杜小秀才所说的那几句理论，正是出自祁元道的文章里。只不过这些理论并不出於一篇文章，而且这些话出现之前都会有大段的理论做依据，大家看了只觉得叹服，从未去深思这些理论的矛盾之处。

经杜锦宁这一问，大家才发现，祁元道的理论中，似乎把神与气对立起来了，过份夸大了太虚的神与有形之气二者的区别。他把所谓“神”讲得非常玄妙，真是神乎其神，致使他的气一元论跟佛道一样，也蒙上了一层神秘面纱。

一边反对佛道，一边又塑造出一个“神”，这不是自相矛盾吗?

杜锦宁并不需要他回答，继续又问:“祁先生说，气之能变本性，此性通贯於太虚与万物之中，因而是永恒的。而祁先生却又认为这个性也就是人的本性，於是人的本性也是永恒的，从而得出了‘知死之不亡者可与言性矣’的论断，认为人死以后还有不亡的本性存在，这与佛道，又有何区别?”

“……”

山腰处又是一片寂静。

如果说， 杜锦宁前面那个问题提出来的时候，还有人小声议论，那么这句话一出，满场皆寂。

佛宣扬来世，认为人死了之后以灵魂而存在，最后投胎到下一世;道宣扬长生不老，认为只要人勤於修行，就能得道成仙。而如果祁元道的理论中，觉得人死了之后是不亡的存在，这与佛道的教义有何区别?

可刚才杜小秀才已把祁元道的理论说出来了，祁元道自己也承认，自己是反对佛道的。他的理论里又有这样的观点，那他是不是自己打了自己的脸?他那张老脸到底有多疼?

原先是查过资料的，所以才设计了这个情节。结果昨晚发现原来查的资料竟然不能用。所以从昨晚到今天有空的时间里，全都在查资料。资料查得不好，就写不出这种爽感，而且我也不能自己臆造，胡言乱语，所以花的时候就多了一些，导致今天的更新到这么晚才发，非常抱歉。

今天太晚，不想熬夜，明天上下午都有课，所以明天的更新依然会晚。周四上午没课，再慢慢调整过来。

(本章完)