第四章 玄宗四法

「夫何故？以其生生之厚。这句话的意思是指，提问众生，因何原因动之於死地？人之妄动而死，只因其随波逐浪，顺世俗人欲之浪高而高，贪嗔痴疑慢五毒俱起，只知今日有酒今日醉，不知醉生梦死即自杀。身虽入死地，而不知死之源头，将死之时怅怅然，亦不知其何故。太上圣祖怜悯世人之心深切，度世之情急迫，不忍心世人如此昏昏而不明其理，所以从根本发脚处，试问世人曰：夫何故？以其生生之厚。」

「人虽惜生，却不知惜生之理。往往弄巧成拙，适得其反，厚生反而害生，执生反而难生。凡事都要适中，过犹不及，方合自然生生之道。」

「贪生欲望过强之人，怕死之心常动，求生之心过强，反而形成心理压力，造成精气神耗损，体内阴阳失衡，导致疾病丛生。视听言动，念念不离於生，执生不放，怕死心动，这就是所谓动之死地。本为求生，反丧其生，本想离死，反而入死。事与愿违，画蛇添足。皆因违背生之道，过甚执生之故也。」

「执着求生者，有如披麻救火，自取其殃；又如食药充饥，自贻其害。由此可知，求生不能有妄心妄念。妄心动，则必死。」

「纲常伦理，与天地共其体用。周身内外，皆是生我之理，天地，皆是养我之生。本无死我之地，只因情欲妄动之心不息，所以才有死我之路。」

白庸虽是半途插入，但以他如今的修为见识，很快就听明白在讲的内容，这是《大罗天秘要》中的养生篇。对这些与世无争的树精花妖而言，这种只讲大道，不讲小术的内容显然更为适合，而且植物所化之妖相比动物所化之妖性格上要更加温和，对打打杀杀不感兴趣，反而对如何繁衍族群要更为在意。

在玄宗，这些妖并没有进入藏玄阁的权限，倒不是说玄宗对它们的身份歧视，而是考虑到其它门派修者的想法。说到底它们是妖不是人，虽说修真者对血统并不是特别看重，可有这类观念的人也不少，「非我族类其心必异」也不是没有道理的空话。

这些妖本来修炼的根基也是玄心正法，如果再学会一些玄宗独有的法术，很容易被人垢话，散布谣言如勾结妖族云云，玄宗虽然不害怕这些谣言，但总归不希望徒惹麻烦。

对妖族的看法，一般都抱持可以传授修道之法，但不能传授武学和术法，就像俗世中可以教化蛮夷，但如果你将火器兵甲都传授给他们，就难免要遭人猜忌。

不过玄宗也只是做个样子，门面上过得去就行，反正太虚界的妖大多受气氛的影响，清心寡欲，很少出门。因此虽禁止它们进入藏玄阁，却不禁止他们旁听讲道，也不禁止弟子们的私下传授，毕竟当年也有几个曾被正式收为玄宗弟子。

玄宗有四大修炼神通法，分别为《混元破虚劲》、《玄幻悟真法》、《大罗天秘要》以及《太乙九天诀》。

这四法全部是七品，玄宗弟子入门必修其中一门。《混元破虚劲》是讲拳脚功夫，《玄幻悟真法》是讲道术修炼，《太乙九天诀》是讲各类兵器使用，《大罗天秘要》则是包含各种杂项，如医术、铸器、炼丹、卜卦、奇门遁甲……

这四大并不是上古的某位大能留下来的，而是历代玄宗弟子集合自身经验总结出来的。最初只是一名掌教的突来奇想，流传下来后经过一代又一代人的总结，去芜存菁，到如今重要性甚至超过「玄」与「正」留下来的功法。

东西并不是越古老越好，上古留下来的未必就比当代人创造的强，后代也不会总比不上前代人，否则岂不是越活越过去了。

玄宗每一名弟子在仙逝前都会将自身武学经验归纳成书，或者直接创造一门武学留给后人，而那些负责编书的长老，就会从这些书中寻找出精华之处，归入四大当中，一点一点的前进。

当然这种七品不可能对弟子全部开放，一般只开放肉身境能修炼的内容，想要修炼更高深的发掘则需要当自身修为再度提升之后。由於玄宗门规一向宽松，像白庸这般让长辈赐予全部也是可以的，并不禁止。

他们不特别担心这些流落出去，因为玄门正宗的所有修炼法门都是基於玄心正法衍生的——除了《太圣玄经》。

想要修炼这四大功法，就必须修炼玄心正法，否则会走火入魔，修炼了玄心正法就等於打上了玄宗的烙印。当年玄尊敢开放一二品的武道给整个玄州，也是有这个原因在，实际上是变相的在增加门徒，扩大影响。

除了玄宗，六大武道圣地包括一些实力浑厚的大门派也都是这么做的，所有的武学都是基於特定的几项基础心法衍生出来，想要学习他们的修炼方法，就必须修行这些基础心法，从而防止被其他门派盗而自居。因为一旦修行了这些心法，就变成了他们道统的分支，无法自立门户，哪怕建立了门派，江湖人也不会承认。

不过即便如此，其他圣地的武学基础往往也有数项基础心法，又或者循序渐进，分为肉身境基础心法、天人境基础心法等等，对应低级到高级的修炼法门。如玄宗这般做得如此之绝，将所有武道都基於一法，也是天下绝无仅有的。

当然这些指的都是修炼法门，不是武学术法，两者是不同的。独门的武学术法其他门派的武者也可以学成，最多在威力上有所欠缺，不过修炼法门就不行，必须要修习对应的心法才可以。

武学招式是杀生，修炼法门则是养生。杀生是小道，养生却是大道，是修仙长生的叩门砖。小道可失，大道不可外泄。