太史公曰:“吾读管氏牧民、山高、乘马、轻重、九府，及晏子春秋，详哉其言之也。既见其着书，欲观其行事，故次其传。至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，及称霸哉?语曰:『将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。』岂管仲之谓乎?方晏子伏庄公屍，哭之成礼然后去，岂所谓『见义不为无勇』者邪?至其谏说，犯君之颜，此所谓『进思尽忠，退思补过』者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”

货殖列传序

老子曰:“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务，挽近世，涂民耳目，则几无行矣。

太史公曰:“夫神农以前，吾不知已。至若诗书所述，虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜。势能之荣，使俗之渐民久矣。虽户说以眇论，终不能化。故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。

“夫山西饶材、竹、谷、、旄、玉、石;山东多鱼、盐、漆、丝、声色;江南出、梓、姜、桂、金、、连、丹、沙、犀、瑁、珠玑、齿、革;龙门碣石北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角、铜、铁，则千里往往山出奇置:此其大较也，皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待农而食之，虞而出之，工而成之。商而通之。此宁有政教发征期会哉?人各任其能竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之，岂非道之所符而自然之验邦?

“周书曰:『农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则叁宝绝，虞不出则财匮少，财匮少而山泽不辟矣，』此四者，民所衣食之原也。原大则饶，原小则鲜，上则富国，下则富家:贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封於营丘，地泻卤，人民寡。於是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，至而辐奏。故齐冠带衣履天下，海岱之间，敛袂而往朝焉。

“其后:齐中衰，管子修之设轻重九府。则桓公以霸。九合诸侯，一匡天下;而管氏亦有叁归，位在陪臣，富於列国之君。是以齐富至於威宣也。故曰:『仓廪实而佑礼节。衣食足而佑荣辱。』

“礼生於有，而废於无。故君子富，好行其德;小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐，夷狄益甚。谚曰;『千金之子，不死於市。』非空言也。故曰:『天下熙熙，皆为利来;天下壤壤，皆为利往。』夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎?

报任少卿书

太史公牛马走，司马迁再拜言少卿足下:曩者辱赐书，教以慎於接物，推贤进士气为务;意气勤勤垦垦，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如是也;虽罢驽，亦尝侧闻长者遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损;是以抑郁而无谁语。谚曰:“谁为为之?孰令听之?”盖锺子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则?士为知己者用，女为悦己者容。若仆大质已亏缺矣，虽材怀随、和，行若由、夷， 终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。书辩宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭指意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上上雍，恐卒然不可讳，是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷，请略陈固陋。阙然久不报，幸勿过！

仆闻之，身者，智之符也，爱施者，仁之端也，取予者，义之表也，耻辱者，勇之决也;立名者，行之极也，士有此五者，然后可以托於世，列於君子之林矣。故祸莫於欲利，悲莫痛於伤心，行莫丑於辱先，而诟莫大於宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠载，孔子适陈;商鞅因景监见，赵良寒心;同子参乘，袁丝变色;自古而耻之。夫中材之人，事关於宦竖，莫不伤气，况慷慨之士乎！如今朝庭虽乏人，奈何令刀锯之余，荐天下豪隽哉?仆赖先人绪业，得待罪辇毂下二十余年矣。所以自惟，上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主，次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显穴之士;外之，又不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功，下之，又不累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见於此矣。乡者，仆亦常厕下大夫之列，陪外廷末议，不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形，为扫除之隶，在茸之中，乃欲卯首信眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪，嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！”