读孟尝君传王安石世皆称孟尝君能得士，士以故归之;而卒赖其力，以脱於虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士?不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之哉?夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
游褒禅山记王安石褒禅山，亦谓之华山，唐浮图慧褒，始舍於其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其在华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”，今言华如华实之华者，盖音谬也。其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则虽好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰:“不出，火且尽”;遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能什一，然视其左右，来而记之者已少;盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。於是予有叹焉:古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得;以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少;而之奇伟瑰怪非常之观，常在於险远而人之所罕至焉;故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也;有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此予之所得也！余於仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。四人者:庐陵萧君圭君玉;长乐王回深父;余弟安国平父，安上纯父。
※白鹿洞书院学规朱熹父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。右五教之目。尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左:博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至处事、接物，亦各有要，其别如左:言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。右修身之要。正其谊不谋其利。明其道不计其功。右处事之要。己所不欲，勿施於人。行有不得，反求诸己。右接物之要。熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人。非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存於经。有志之士，固当熟读、深思而问、辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之，而后有所持循哉?近世於学有规，其待学者为已浅矣。而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施於此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右，而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守，而责之於身焉。则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严於彼者矣。其有不然，而或出於此言之所弃，则彼所谓规者，必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！
※正气歌并序文天祥余囚北庭，坐一土室，室广八尺，深可四寻，单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然:雨潦四集，浮动床几，时则为水气;涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气;乍晴暴热，风道四塞，时则为日气;檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气;仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气;骈肩杂，腥臊汗垢，时则为人气;或圊溷、或毁、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉。而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。然亦安知所养何哉?孟子曰:“吾善养吾浩然之气。”彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首。天地有正气，杂然赋流形:下则为何岳，上则为日星，於人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭;时穷节乃见，一一垂丹青:在齐太史简，在晋董狐笔，在秦张良椎，在汉苏武节;为严将军头，为嵇侍中血，为张睢阳齿，为颜常山舌;或为辽东帽，清操厉冰雪;或为出师表，鬼神泣壮烈，或为渡江楫，慷慨吞胡羯;或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论，地维赖以立，天柱赖以尊。叁纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阒鬼火，春院天黑。牛骥同一早，鸡栖凤凰食。一朝蒙露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百自辟易。哀哉沮洳场，为我安乐国！岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿在，仰视浮云白，悠悠我心悲，送秦中诸人引元好问关中风土完厚，人质直而尚义;风声习气，歌谣慷慨，且有秦汉之旧;至於山川之胜，游观之富，天下莫与为比:故有四方之志者，多乐居焉。予年二十许时，侍先人官略阳，以秋试，留长安中八九月。时纨绮气未除，沈湎酒间，知有游观之美，而不暇也。长大来，与秦人游益多，知秦中事益熟，每闻谈周汉都邑，及蓝田杜间风物，则喜色津津然动於颜间。二叁君多秦人，与予游，道相合而意相得也。常约近南山，寻一牛田，营五亩之宅，如举子结夏课时，聚书深读，时时酿酒为具，从宾客游，伸眉高谈，脱屣世事，览山川之胜概，考前世之遗迹， 庶几乎不负古人者。然予以家在嵩前，暑途千里，不若二叁君之便於归也。清秋扬鞭，先我就道，矫首西望，长吁青云。今夫世俗惬意事，如美食、大官、高赀、华屋，皆众人所必争，而造物者之所甚靳，有不可得者。若夫闲居之乐，澹乎其无味，漠乎其无所得，盖自放於方之外者之所贪，人何所争，而造物者亦何靳耶?行矣诸君！明年春风，待我於辋川之上矣。
※尚志斋说虞集夫尝观於射乎?正鹄者，射者之所志也。於是良尔弓，直尔矢，养尔气，畜尔力，正尔身，守尔法，而临之。挽必圆，视必审，发必决，求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立，则无专一之趣乡，虽有善器、力，茫茫然将安所施哉?况乎弛焉以嬉，焉以发，初无定的，亦不期於必中者;其君子绝之，不与为偶，以其无志也。善为学者，苟知此说，其亦可以少警矣乎?夫学者之欲至於圣贤，犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准的而学者，是不立正鹄而射者也。志无定向，则泛滥茫洋，无所底止，其不为妄人者几希！此立志之最先者也。既有定向，则求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故从师、取友，读书、穷理，皆求至之事也。於是平居无事之时，此志未尝慢也;应事接物之际，此志未尝乱也;安逸、顺适，志不为丧;患难、忧戚，志不为慑;必求达吾之欲志而后已。此立志始终不可渝者也。是故志苟立矣，虽至於圣人可也。昔人有言曰:“有志者，事竟成。”又曰:“用志不分，乃凝於神。”