这一路上，他全无心思留意外物，脑海里回荡的尽是玉简内的文字。尤其是那篇【修行概要】，让他涨了不少见识。

比如说，天地大变前，甚至灵气衰减的前期，修士修炼的功法可不是现在的版本，以茅山派举例，那时还不叫“洞玄经”，而是“上清大洞真经”。

而且，当时可没有什么后天、先天的说法，

彼时，各派功法虽然都不相同，但有一个统一的称呼，叫作“服气法”，也称“食气法”。　　修炼这种服气法，可以直接感应灵气，从而引气入体，踏上道途。但天地大变，灵气变得稀薄后，引气入体就变得艰难起来。

彼时，为了适应灵气的变化，一众修士不得不开始修改服气法，而茅山派的【洞玄经】便是由此而来。

甚至，大名鼎鼎的内丹术也是从这里开始兴起的，后来直到两宋时彻底完善。

这期间，正一与全真两派的功法也互有融合，比如“筑基”之法。

其实，“百日筑基”这个说辞最早来自全真派的内丹术，正一道的服气法可没有什么筑基之说，但为了踏入道途，只能引入这条路，当然了，全真的功法也吸取了不少正一的理论。

正是因为这种交融，修行之路才得以延续。

不过，这也只是治标不治本，灵气衰减仍在继续，而且，因为那段时期的混乱，以及修行之路的短暂断代， 很多法诀都失传了。

以前的修行界，各派功法都是口口相传，不落文字，根本没有小说中的什么“藏经阁”。

那时候，师傅收徒都是只收一两个，宗派收徒也是如此，修行界的小派大多代代单传，大派的话，整个宗派的人数加起来也不会超过百人，毕竟，修行是需要大量资源的。

所以，根本没有建立藏经阁的必要。

但这种情况下，一旦师父坐化，而徒弟还未出师，那传承自然也就残缺了。

那段时期，茅山派的法诀就失传了不少，等派内宗老意识到此事后，才开始建立藏经阁，收录法诀。

按照刘凌前辈的记载，如今的茅山派除了根本道法【洞玄经】外，所有的术法、符籙按照精妙程度分为上、中、下三个品级。

其中，上品术符八门，中品术符十门，下品术符一十八门。

派内弟子除了从自家师父那儿学得术法符籙外，等晋级先天后，还可以从藏经阁学习一门上品术符，两门中品术符，至於下品术符，则不受限制。

当然了，这只是弟子的待遇，派内宗老一般能多学一到两门上、中品术符。

不过，也没人想着学会所有的术法、符籙，毕竟，修行的根本还是道法。

说道这里，就要讲讲法与术的区别。

人们尝尝将“法”与“术”放在一起，其实，两者还是有区别的。

常言道:内练为法，外用为术！

法为根本，术乃护法的手段，手段有千万种，不可能尽学，只要能护住法，也就够用了。