於是，他面南吸气，开始啸叫起来。刚刚发生的时候，好像是在空山中奏响铁笛，音韵悠扬优美。接着，好像白鹤在长空中引颈长鸣，声响传到银河九霄。

再过一会儿，汪京转身朝着东方而啸，只觉得大风从西向东吹来，野地上的蒿草都被吹倒了，门户被震得咚咚响，破旧的楼房摇摇欲坠。然后，汪京又转身朝着西方而啸，风则从东向西吹来，好像有干军万马在前方奔驰，又好像两军对战，有短兵相接之势。

久刚久之，屋顶上的瓦片都快飞动起来，树木好像被台风刮过一样，东倒西歪。这时候，炷香燃尽，汪京气竭，忽然昏倒在地。

众人大惊失色，急忙喊来山庙中的僧人，把开水灌进他的嘴里，老半天，汪京才苏醒过来。等到他们回家的时候，发觉夜幕已经降临，月色印在前溪。

汪京这种啸法，看起来有很强的功能，能够引起气流的快速运动，直至影响自然物与人工建筑物。尽管他啸到最后昏了过去，但照《虞初新志》卷十一《啸翁传》的描述来看，其功夫当属上乘。

当然，作为一种笔记体小说，《啸翁传》所叙汪京长啸的故事不可否认经过作者的文字加工;不过，如果联系一下前人对啸法技巧之论述以及史书的记载，则不能不感到其中包含着古老啸法的信息。

“啸”最初是对自然声响的模拟，后来被道教所吸收，成为一种特殊的炼器方法和禁咒之术。从炼养角度看，啸法具有动静相兼的特点。

一方面，行啸必须有舌头嘴巴的动作，由於动作，气流从人体呼吸道振动而出，这必然对躯体器官肌肉产生内在的按摩作用;另一方面，行啸是个复杂的意念调动过程，行啸者通过内在意念调整，以达到暂时的忘我境界，这可以进入内功态。

因此，啸法在古代很受奉道文人与道士的喜爱。当今社会，一些喜欢修炼形体的人往往也会在空谷野外叫喊几声，尽管这不同於古代的啸技，但说明通过发声来锻炼身心，这是人的一种本能。