大瑞讲学的传统古已有之，乃是教书育人的重要组成部分，开创者甚至可以追溯到中古时期的圣贤。

那时候的中土大地，诸国林立、百家争鸣，诸学派为了传承学说，需要用各种方法扩散影响力，除了走诸侯上层的，最多的还是开办私学。

当时私学的教学思想，可谓各有所长，在之后的岁月中，更影响了历朝历代，因为创办私学的学派、圣贤不同，亦生出不同的习惯和变化，甚至是讲学之人的一点下意识的动作，都被赋予了种种含义，有些甚至演化成某种类似於仪式的规矩。

其中最有代表性的，就是提出有教无类的至圣先师。

能被后世尊称为“师”，本身就说明了在教育方面的贡献，至圣先师所提出来的“学、思、习、行”四个环节，直到今日，都对各个学派和书院有着深刻影响。

除此之外，如亚圣、孙圣等圣贤，在教书育人方面都有各自看法，有的注重启发、有的注重内省，还有的则关注锻炼，同样影响深远。

讲学之法，正是“启发”的一环，也是得自中古的传统，不乏文章赞美，留下诸多轶事，那讲学之人，有些干脆就被神化了。

带着众学子的念头寄托，邱言缓缓前行，每一步都有种高升之感，这并非错觉，而是学子文思汇聚过来，如同人望一样将他托起来，在提高他的位格。

正要成就大儒，除了念合秩序，这人望也必不可少，而人望足够，所带来的影响力，有时候比神只祭祀还要广泛。

这一点，在邱言不断摸索人文神道的时候。就已经有所察觉了。

待其人走到台阶上，邱安躬身而退，邱言朝他点点头，整理容装，肃穆而坐。

台阶之下，在场学子深吸一口气，按照规矩架起双臂，躬身行了一礼。

大瑞在府县设立有官学，不乏官员和地方士绅集资而成，官办民助。颇为正规，收拢当地学子，教授礼仪经义，提倡尊师重道，就算是讲学，也有规矩要讲，和拜见老师相似。

天下承平几十年，很多东西都成了定则，除了官学外。很多的私学同样也要讲究，院中的这些学子，自然知道规矩。

不过，如今的私学。和中古时的私学不同，那时候诸国林立，没有统一政权能集合全国之力建设教学体系，所以私学澎湃发展。是顺应潮流，如今的大瑞，官学勉强算是完备。而那私学所指的，是未纳入体制内的地方学校。

这种私学，所授学业、所在地址没有定制，往往随遇而设、因地制宜，很多世家大族的族学，以及学究开设的私塾，都是其中组成。

值得一提的，是立有圣贤像的书院，大部分都算是私学，但论影响范围、渊源传承，却远远超出官学范畴，有的比国子监要受学子向往。

以概念而言，个人的讲学，也算是私学一种，在历史上，很多书院学派的雏形，就是这种讲学，通过这种方法奠定基础，将自身学说展露在世人眼前。

不过，这样做也有风险，碰上那聪慧之人，举一反三，从讲学中领悟道理，后来者居上，讲学人就成了为他人做嫁衣。

遍看历史，因讲学成事的人不少，因讲学致使学说被人鹊巢鸠占、从而衰落的，同样大有人在。

正因如此，聚集於此的儒生，才担心邱言不愿拿出真材实料给他们讲学。

待得礼毕，带着种种心思，众人落座，将那视线投向邱言，一道道目光中，蕴含着各自的思绪情绪，随着隐隐波动扩散开来，被邱言捕捉，解析之后，他的心里就有了大致印象，抓住了不少人的心理。

随后，也不见他如何作势，就开口说道:“在座诸位，想必对邱某都有一定了解……”他的声音不大，但中气十足，字正腔圆，传递出去，令那在场众人生出错觉，觉得仿佛是在自己耳边说话。

“……今日受孟员外相邀，在此讲学，但算起来，我与你们中很多人年纪相若，若论典籍、古本，你们中有的人比我要熟悉的多，那不妨说些别的，邱某之学，在乎‘知行’两字，那就从这行来说起，所谓行万里路、读万卷书，那便聊一聊那草原上的一些见闻……”

听邱言这么说，有种平易近人的味道，安抚人心，令在场学子心中憋着的一口气，为之一松。

要知道，这讲学可不是什么人都能讲的，至少也要凝聚文心，似邱言这样念合秩序的宗师开讲，在礼仪上，是不能有半点差错的，自然要紧绷心弦，难免提着心、吊着念。

相对的，讲学的大儒宗师，也都是正襟危坐，就算不言必称上古，说出来的话，必然也严肃庄重，以典籍经义起头。

如邱言这样，颇为罕见，让听讲之人心中压力稍减，只是那见闻之说，在众人看来，无疑与学问、知识无关，很多人不由露出失望之色，觉得邱言是想要敷衍两日，不会拿出真材实料。