“先生，照知行之法所言，莫非事事都可尝试?若是我欲杀人，是否也该杀了之后，才知不对?”

邱言这般一放开，当真是什么问题都出来了，也是他表现得平和，与众人年龄相仿，旁人才能少了许多压力，敢於畅所欲言。

邱言则回:“至圣先师曾言，治国重德、尚礼、用刑。道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格，这知行没有先后，也无须定式，你能问出这个问题，本就说明你知道此事善恶，这其实也是朝廷法令行之天下的表现，也是行而令知，为教化一种，让你去做，你又怎么做得出来?”

这话说完，又有人道:“礼法刑罚，乃前人所定，我听说当朝祖龙定鼎时，有天机先生相随，能神机妙算，大瑞律乃其人定制，前后花了近十年功夫，既然是一人主编，又怎保不错，岂非用一人所知，强去行至天下?”

邱言则答:“人生来有欲，有的大若天，有的转瞬灭，若无规矩，则难以测度，礼法刑罚皆是用来划定范畴，引导人欲的，并不是要将之灭绝，而是节制、引导，世间之事万千，但纷争多由欲起，把握这一点，就能制刑，此乃窥一斑而知全豹，一人而定天下法，不过……”

旁人听他之语，暗暗点头，与心中所想对照，皆有心得，但邱言这时却话锋一转:“化性起伪，这人为约束和倡导的事物，未必真的万世不易，世事境迁终究会有变化，到底是对是错，单靠想是很难想通透的，终究要用眼去看、用心去想才是，之后是改是留，还看自心。其中若有艰辛，能否成就，关键在於意志。”

这话一说，周围之人起先没有反应过来。随后有些心思活络的，却倒吸一口凉气。

两句话连在一起，隐约表明了邱言对朝廷现行之法的态度。

“这是什么意思?莫非世事境迁，当初法度不合今日，就该改变?”

“难道邱修撰属意变法?”

“莫非是在暗示我们?修撰乃变法之人?如此一来，他不就是当势一派?那我们与他相交，岂非有机会亲近王相国?”

这般念头，虽说不好宣之於口，但却可透过眼神去彼此示意。

当今天子，启用黑面相公变法。这是天下皆知的事，关中、剑南、中原，乃至江南，都受到不小影响，三晋与燕赵因地处边疆。又有天灾*，才少有波及，可这里面的争斗，在民间士林早有流传。

这次科举，就是新党为主，考的也与变法有关，早就传遍天下。有志科举之人哪个不知?

一听邱言之言，不少儒生有了种种思绪，连提问的心思都淡了许多，这些人多是诸多世家学子。

他们消息灵通，如胡业等就都纷纷盘算起来:“传言中，邱先生和马相关系匪浅。但黑面相公也很看重他，坊间有说他是变法派的，也有说他倾向於固守现状的……”

和寒门学子比起来，这些人心思复杂，既有心了解变法。以备科举，又清楚变法动摇世家、商贾的根基，与他们家族实属矛盾。

说白了，朝堂上争吵的时候，要用各种经义来彼此攻讦，用各地现状来互相抨击，可说白了，还是利益之争，双方彼此心知肚明，也知新法践行之后的结果，这才会针锋相对。

当然，也有单纯为了政见和主张的，这种人和追求利益的人不同，但毕竟也有目的，因而分属两派。

就在众人心思纷乱之际，华舍终於鼓起勇气，走上前来，不过他在经过其他儒生身边时，总是低着头，不敢去看他们，这是觉得自己如今的仆从身份，太过卑微，心中自卑所致。

他并不知道，自己的一举一动，早就落在了邱言眼中，为后者所注意。

其实，不只华舍，这在场的所有人，在昨天的时候，对邱言而言都是一样在意，是以才用言语讲学，播撒人文种子，改变众人的一点气运片段，等待其各自成长。

在这其中，着实有几个人，在回去之后，回忆邱言所传，各有领悟。

如那胡业、张顺，就依照经历不同，对知行之道各有深挖，但都局限於理论，是想要将邱言传出的话，整理起来，总结成一套完整的理论，便於学习和记忆。

这种行为古已有之，当初至圣先师生前的言论，就曾被其子弟和再传弟子整理成册，流传千古。

只不过，眼下邱言所需要的，却不是这些。

可以说，张顺与胡业二人各有所长，只是一晚上的功夫就都略有所成，如果邱言用昨天所说的道理去提问，二人当可对答如流。

不过，唯独只有华舍一人，没有选择总结道理，而是借知行之法，去思索身边事物，并试着运用起来，切实的解决问题。

这一点，邱言心知肚明。

“在场所有人，都受知行之道的熏陶，都是人文神道的种子，在他们回忆、整理和运用的时候，只要对这套学说心存敬意，就会有念头寄托其中，跟着便如心魔收拢人念一样，彼此联动，汇聚在我的意识里，以神灵香火心念承载，构成近似於祭祀、却又不同於祭祀的网络。”

这套看似简单的网络，却参考了心魔、人道、神道，乃至还有士林、行伍那样精神世界的因素在里面，算是彻底成了体系，日后只需要不断完善即可。