世间万事万物大都有自己的样式。

比如衣裳，裤子就是裤子，上衣就是上衣，裤子没法穿在上身，上衣当然也没发当裤子穿；比如柳树和松树，柳树长不出松树的常青，松树也长不出柳树的飘逸。

万事万物本来的“样式”，初步限定了它大致的轮廓，唯一的区别也仅仅在於如何“装饰”。

诗词对联同样也有自己的样式，比如五言、七言等等，比如正名对、同类对、连珠对、双声对、叠韵对、双韵对等等。

这些样式本身，就是诗词对联本来的形态，但因用词用句不同，才生出千变万化，又因才情高低，才有平平之作和天成佳句。

孙元化的问题在於，他诗词对联的大致样式是知道的，但缺少工整的对仗和铿锵的声律。

究其原因在於，他对这些知识的掌握，几乎完全来自於自学，而缺少私塾先生指导的这种自学，往往又是盲目的，甚至可以说是毫无方向的。

如何对仗，用什么样的声律，在孙元化这里完全出於天然状态。

他需要的是规律，是规范。

张一念三两口吃完饭，又把自己盘子里的肉全都堆到了旁边桌龙天韵的碗里，一边抆嘴一边往外走，说道：“我吃饱了，你们慢慢吃。”

龙天韵有些诧异，看看他背影追问道：“这就吃饱了？你才吃多一点？”

没听到张一念的回话，他回头看看白修文：“老张这是怎了？谁惹他生气了？”

“没有吧？”

白修文倒是没看出张一念生气，他挠挠头，说道：“我看他像是想起什么事来，着急去干……”

……

张一念回到书房，先磨了浓浓的一砚台墨汁，又在书桌上准备好了厚厚的一遝黄纸，这才正式落座。

龙天韵和白修文关於衣裳的议论，让他想到了一本书——《声律启蒙》。

当初，他还没出事之前，虽然自己作诗也算略有才华，但终归始於格律，止於才华，出彩不多，后来在恨少十二书峰见到了这本书，顿时惊为天人，深恨汉皇朝时期为什么没有这样的声律书。

后来他才知道，最早注意到诗词和对联之中声律问题的是后世三国时期的李登，他在《声类》一书之中首次以宫、商、角、征、羽分韵五声，为汉字配置字音，南齐的周甬作则在《四声切韵》之中才开始分别字的平上去入四声。

此后屡经演变，到了唐朝，以上去入为仄，平仄相配，符合於低昂、浮切、飞沉的两分法，便逐渐形成了平仄协调的格律。

至於声律书的出现，年代并不可考，但可以肯定，至少要在唐朝以后。

除了《声律启蒙》之外，张一念还在恨少十二书峰之中读过《训蒙骈句》和《笠翁对韵》两本声律书，从其内容上看，和《声律启蒙》大同小异，然则具体细节来看，《声律启蒙》的内容相较更加具有代表性一些。

这本书分为上、下两卷，涵盖三十个绝大部分格律诗所用的平声韵部，包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。

从单字对到双字对，三字对、五字对、七字对到十一字对，声韵协调，琅琅上口，从中得到语音、词汇、修辞的训练。

这种层层属对，读起来，如唱歌般，较之其它全用三言、四言句式更见韵味。

张一念相信，孙元化如果能够把这本书熟而能诵，必大利於笔。

如此一来，能不能彻底解决孙元化的问题是一说，至少也能对孙老太爷有个交代。

吃饭的时候，他想到了这本书，这一路回房，越想越觉得可行，此番既然动笔，不觉大大舒了一口气。