最前两段，乃是经义的破题和承题。

“难得，张影圣这两段中规中矩，倒也算是有模有样。”

庄圣看到这两段，呵呵笑了。

孟圣和许圣均感无聊，都没说什么。

他们都很明白，庄圣最为忌惮的应该就是张一念借题发挥，抒发出某种出格的思路和想法，这在庄圣看来，堪称不中规中矩，也不有模有样。

而事实上，张一念最前两段直接将为政与孝友相链接，指出做到《书》中的孝友即是为政，因为“孝友者圣人之天”，孔子最重视也能最好地践行孝友之道，而理由就在《君陈》之中。

这番表述非常普通，堪称表现平平，半点出彩的地方都没有。

按照孟圣和许圣的理解，都该算是张一念发挥失常才对。

“且圣人之大行也，德盛化神，覃及於天下，其大用昭垂而其藏固未易测也。非有不可测之藏也，天理之流行无土不安，而性之不容己者肫然独至。盖亦昭然於日用之间，而由之者不知耳。”

起讲部分亦是如此，张一念的这个起讲分两层，第一层指出孔子是以德行来泽及天下，但其行藏之机“未易测也”。第二层指出行藏即出仕与否也并非不可测，因“性之不容己者肫然独至”，“昭然於日用之间”，只是一般人不知而已。

此时此刻，张一念正在书写的乃是入题部分，这一部分有点长，洋洋洒洒写了一大段，看着总字数比破题、承题和起讲三个部分的文字全部加起来都要多。

三位圣人盯着张一念一字一句的写完，这次就连庄圣也有点辞穷，不知道该说点什么了。

张一念的入题，依旧分了两层，第一层实际上是对试题的重复，只不过换用五个疑问句，一层层深入的将《书》中关於孝及孝与政的关系阐发出来；第二层点明孔子取《君陈》篇关於孝的言论而解释为何不出仕并“涵泳之”的原因。

“《书》云孝乎？《书》其有以体孝之诚乎？《书》其有以极孝之量乎？《书》其达孝於政而推行之乎？《书》其该政於孝而包举之乎？”

孟圣皱眉念了一遍张一念用到的这五个疑问句，嘀咕道：“这一大段，也就这五个疑问句有点意思。”

有点意思的意思，其实就是说，这一大段都没什么意思。

都没什么意思的意思，其实就是说，这一大段有点老生常谈。

再具体言之，堪称毫无新意。

三位圣人你看看我我看看你，都感觉有点说不出来的怪异。

“为什么我感觉这份试卷的答案本身才是最有意思的？”

庄圣忍不住说道：“张影圣可不是循规蹈矩的人，为什么现在看他这篇经义，居然丝毫不见别出心裁之处？哪怕有一言半句流露出点标新立异的层次，也算跟他本人行事风格比较契合啊！”

他之所问，正是孟圣和许圣所想，然孟圣和许圣一样有此疑窦，自然也无从回答庄圣这个问题。

“他又接着写了……”

许圣招呼他们两位继续往下看，接下来的文字，张一念好似成竹在胸，接连四个段落，竟是一气呵成，中间停顿。

这般书写，自有气势，混入大河东去，一发不可收拾。

偏偏三位圣人看着他的文字，脸色越发的纠结起来。

及至把张一念刚刚写完的这四段快读读了两遍，庄圣终於忍不住茫然的问道；“这是一个假的张影圣吧？”