宽容的对待他人的过错，宽宏大量以德服人，亦为善。

日日心存善念、日日皆行一善就能成为一个真正的好人，而人世间的好人自有神助，人生美满而健康安泰。

燕天南也不知道自己成天都在忙於什么，忙着建立洞府?洞府没有建成，甚至还离得很远。

忙着生活?

生活也没有享受到啊。

忙於爱情吗?

燕天南觉得自己现在与方琴之间是爱情，可还是不够，感觉自己的感情并没有完全得到寄托，每次与方琴相遇都能干柴烈火，很有激情。

但是事后，好像也就那样。

“大佬，我们这个系统，到底是道家的，还是佛家的，我好像一直没有问过。”燕天南问道。

系统大佬道:“儒释道都有，大道通天，万法自然，殊途同归，各种道义皆有精髓。”

燕天南这才知道，自己的系统居然还如此博大精深，原来都有?

其实燕天南自己对於佛和道也是茫然的，因为并没有接触过，对儒家倒是有一定的了解。

燕天南在系统中经常看见一句话，天之道，利而不害。圣人之道，为而不知。

接触过佛教，也接触过道教之后，燕天南有一个困惑，就是不知道自己到底在修什么。

有点茫然，又有点明悟。

了解了佛法，这个问题，就会迎刃而解，因为这本身就不算个问题。

是法平等无有高下。

这一句，足以说明佛教是包容大度的，佛教并不认为，其他法，就不可取，相反，佛教也没有认为，自己的法就一定可取。

单从佛法本身来看，也是这样的，佛说了八万四千法门，而这些不同的法门，所说之法，也是无有高下的。

在佛教的各大宗派之间，每一个宗派，也都是平等的。

佛之所以说了不同的法，是为了方便度化不同的人，因为不同的人，根基不同，能接受的自然也不同。

所以才有人喜欢看金刚经，有人喜欢读药师经，甚至还有人喜欢烧香拜佛，也有人喜欢念经念咒。这些不同的法门，只是为了方便不同的人。

佛说这些法门是没有高低之分的。

燕天南感觉自己的系统，其实还是以佛家为主，道家和儒家都有的这样一种合并大道。

佛不会反对学道，如果佛认为，自己的话，就是真理，别人说的，就是错的，那佛就已经不是佛了，因为佛如果还有分别心，还会起分别相，就不是佛。

学佛的人，也要向佛学习，不要起分别心，看待佛教与道教时，要平等看待。

能接受哪家的观点，就学习哪家，如果两家都不喜欢，学一学儒家思想，也是很好的。

因为在佛眼中，老子、孔子，他们都是圣人，自己也是圣人，在这一点上，他们之间也是没有分别的。

所以学佛，还是学道，其实是一个很容易做出选择的事情。

与佛有缘，就选择学佛，对道家感兴趣，就多看道藏，佛与道的根，都是一样的。

像王阳明那样，儒释道三家一起学，也是可以的，因为没有人规定，一定要学习什么。

只要学习的东西，对自己有帮助，能让自己不断进步，就可以朝着这个方向努力。

“系统大佬，道藏九篇是什么，能给我讲讲吗?”燕天南又回到了刚才那个问题，这是他目前最急於知道的，至於恢复灵力，只要没有妖修来找他麻烦，其实燕天南并不是很着急，因为每天自然恢复，用不了多久也能恢复。

“道藏九篇是明廷集中了天下道藏，花了数代道家高人，成千上万人综合处理的道家精髓。”系统大佬答道:“明代之后，华夏文化损失很大，所以，道藏九篇是道家最高水平。”

燕天南一惊，如果是这样的话，那些术士就更加难对付了，“能具体说说吗?最好能告诉我他们那些幻术是怎么弄出来的。”

“系统中有详细介绍道家术法，宿主可以自己看。”系统大佬答道。

燕天南知道再问也没用，系统大佬不会告诉自己的，便不再问了。

潜心看系统知识点。

“五术”是道家修道的根本。修道者认为五术可以通天达地，役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。

相传在四千六百多年以前，黄帝得天神相助，授以天书破蚩尤妖术，擒杀蚩尤统一天下。

黄帝平息战乱以后，命仓诘造字，将九天玄女所授天书内的各种秘术记载下来，此书就是后来被江湖人视若瑰宝的《金篆玉函》。

黄帝留下来的秘籍，在周朝被姜太公在昆仑山得到，他利用秘籍上的方术助周伐纣，使周朝有八百年的统治。

战国时又传到鬼谷子王禅老祖手中。

他将秘术传给徒弟苏秦、张仪、孙膑、庞涓，而使其徒成为当时赫赫有名的将相之才。

到了汉朝，张良於黄石公处得秘籍，旺汉四百年。

《金篆玉函》就这样在神奇的方式下一代一代的传承，到了三国时代传到诸葛亮手中，辅佐刘备夺得三分天下。

两晋南北朝时期、隋、唐、五代，期间虽然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如诸葛亮得到是道术，郭璞、杨筠松得到的是堪舆术，阴阳风水。

在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鸿儒，着作等身的旷世学士朱熹。

迨及明朝，刘基(字伯温)得到《金篆玉函》，助朱元璋创立大明江山，后全身而退。

《金篆玉函》经过四千年的流传，期间内容有散佚增删，或有分歧而产生了很多流派，大致分为山、医、命、相、卜，统称为玄学五术。

“山”包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分，是修心养性、锻炼身体的秘术。

“医”包括三部分:“方剂”、“针灸”、“灵疗”。

“相”的部分包括两种:“人相”、“地相”。

“命”是以时空关系来判断人的命运的一种方法，其重要的方法有:“占星术”、“干支术”。

“卜”术最为渊源流长，如《梅花易数》、《纳甲断易》、《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》等数术学。

历史朝代中的军事家大多精通此术，汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩等。

山、医、相、命、卜同宗同源，都是以阴阳五行为核心说理工具来判断事物的发展趋势和应对策略，是传统文化中最重要的科学部分。

“山”即道家修炼法。

通过食饵、丹法、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达超脱身心的一种学问。

借助於自然界，天体宇宙的能量来改变自己的命运，这就是道家常说的盗天地、夺造化。

食饵——是利用补药、丹药及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。

丹法——是运用道家三元丹法，摄取宇宙能量(真一之气)，以运化精、气、神，进而增进体力的一种方法。由量变到质变，达到脱胎换骨，超凡入圣。

玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。

拳法——是以习练各种内家武术，打通十二经脉，以增强体魄的方法。

符咒——是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是调动灵界的能量，避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。

总而言之，“山”就是利用禅、静坐、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。

所谓“医”，是利用方药、针灸、推拿，灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。

方药——是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术。

针灸——针法和灸法和合称，是利用人的脉胳、气血循环的原理，刺激患部，调节人体生物电，来治疗疾病的方术。

推拿—-运用一定的手法，作用於人体表的特定穴位，运动患者肢体，借以调节人体的脏腑功能，改变患部的生理病理过程，从而达到防病治病的一种方法。

灵治——古代中医就有祝由十三科，利用符咒来调治身心的疾病，掌握人的心灵(心理状态)，调节人体生物电，生物场，进而以治疗人疾病的一种方术。

“医”是利用方药、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。

“命”是透过推理命运的方式来了解人生，分析宇宙自然日月对人体的影响，进而改善人命的一种学问。

推命所用的主要方法有三种:紫微斗数、子平推命、星平会海。

其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。

“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。

“相”是观其形而知其义之法。

一般大的分为三大类:一为相天，星相，二为相地，风水，三为相人。

以观察存在於现象界形相的一种方术。

人相——又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。

家相——也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术。

墓相——也就是阴宅风水，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙阴庇的一种方术。

星相——根据日月星辰的位置及其各种变化后， 作出解释，来预测人世间的各种事物的一种方术。

“相”是对眼睛所看到的物体作观察，以达趋吉避凶的一种方法。

“卜”包括卜和筮，其目的在於预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为“易占”及“三式占”。

奇门，太乙，六壬，因占卜时常用特制的式盘。

占卜——是以《易经》为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。

奇门——以《奇门遁甲》为代表，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素，其主要运用於古代军事。

太乙——以《太乙神数》为代表，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学。

六壬——以《大六壬大全》为代表，为三式之最，以占测日用百事为主。

道家五术——山、医、命、相、卜中，“山”之术中的符咒术是最具有争议性，是最神秘的一门学科。

有人坚决排斥，有人深信不疑。

深信者，视之为人生珍妙或天下法宝，不信者，斥为荒诞不经、盲目迷信。

但它毕竟是古传至今，源远流长深植人心的一门法术。

充满着神秘、玄奇、灵异、诡密、高深、莫测的色彩。

燕天南看了不知道多久，感觉精神有些疲惫，神识退出识海，往沙发后面躺倒。