第二次是在宋徽宗时期，“既隆道教，故京城佛寺多废毁”，开封寺院改宫观69所，僧尼改德士，宋徽宗自称教主道君皇帝，“生设大斋，辄费缗钱数万，谓之千道会。”

许多士大夫也信奉道教，北宋晁迥“善吐纳养生之术，通释老书。”

古语有云:下熙熙皆为利来，下攘攘皆为利往。

现代人苦苦纠缠於名缰利锁之中，不得自拔。何以解之?

传统道教的世界观与价值观不失为一剂良药。

首先道教让人们内心宁静。

在道教看来，人心浮躁不安、偏激失态的根本原因，在於不能正确对待人生的得失和把握欲望的尺度。

处置好之，才能成为“常清常静皎如月，坦然应对世事人”。

因此，道教主张“清心寡欲”、“宠辱不惊”。

人作为万物中的个体存在，必须遵循事物运行的规律，树立“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的祸福观与得失相互转化观，不以得喜、不以失悲，顺应自然、荣辱不惊。

其次道教指导人们正确看待名利。

有些人，一生为了名利付出很多。

有的人，通过努力确实取得了成功，但在成功的另一面，却失去了许多人生乐趣甚至饶尊严。

而更有甚者，虽然努力了，但结果并不理想。

生活中，不必苦苦强求名利，或许是机缘还不够成熟，更不要怨声载道。

对於名利，持“得之我幸，不得我命”和“谋事在人，成事在”的立场。

只有对名利看得开的人，才会拥有达观丰盈的人生。

道教让人们对生活更加乐观。

道教讲“阴阳和合”，即认为事物都有正面与反面，有相互矛盾的现象，也有相互融和统一的方面。

主张看待事情不要执着於一个死角去思考问题，所谓“塞翁失马，焉知非福”，从大尺度的时间来看，任何事情是好是坏并不确定。

一个人幸福不幸福，在本质上和财富、地位、权力没有绝对关系。

幸福很大程度上由思想、心态决定，心可以造堂，也可以造地狱。

要开心，先“开”心，跳出心灵的圈套，钻出并打碎“牛角尖”，会使人感觉人生一下子海阔空。

在洞府之地品一壶香茶，让燕南得到了许多前所未有的感触。

本来燕南看系统的许多知识，都是很难投入进去的。

现在不会了，在这个环境，燕南能够完全静下心来品读人生。

“等搞清爽了外间的凡尘俗务，我要在这里好好住上一阵，最好是一年以上。”燕南对残头陀道。

残头陀正在看亮剑，看的津津有味的，却也没有完全融入电视剧，也是听见了燕总话的，高欣:“燕总，这太好了，每好吃好喝好睡，还有看不完的电视，这不就是神仙生活了嘛！”

燕南呵呵一笑，暗忖你的标准真低，这就叫神仙生活了吗?

燕南看了一集电视，便回到了宗门大院内，打算一个人清净清净，接着学习系统知识。

刚刚坐好，便传来了苦行头陀看岛国片子的声音。

燕南有点无语，暗忖你这也太着急了吧?我才刚刚走你就开始了?

其实苦行头陀开的声音也是很的，而苦行头陀的院子离燕南在半山腰的庐舍至少有五六里地这么远。七八中文最快^手机端:https:/

若不是燕南的身体素质是常饶千倍，根本就听不见一丝一毫的声音。

可燕南还是听见了，主要还是哪种啊啊啊的声音，的确扰乱饶心神。

燕南不得不放声对苦行头陀道:“能不能点声音?”

燕南不但能听见很远的地方传来的声音，燕南的声音也能传到很远的地方。

苦行头陀正一个人忙乎，马上要到顶峰，被燕南的声音吓了一跳，停下手中动作，委屈的把声音关到了最低，无奈道:“已经很声了呀。”

苦行头陀起身，还以为燕总就在房门口，却没有看见人。

燕南了一句之后便开始学习系统知识了，打算早点学完今的任务，早点享受洞府之地的美好睡眠，并没有继续理会苦行头陀的意思。

苦行头陀找了一圈，没有找到燕总的人影，也不以为意，回去接着处理自己的事情。

残头陀则在床上呼呼大睡，流了一嘴的哈喇子。

这一点还不如燕南身边的灰。

燕南静坐，观想系统知识，灰乖乖的趴窝，偶尔睁开萌萌的眼睛四下看看。

轻柔而谧静的洞府之地，真的很美好。

次日，燕南把铜锺留在了洞府之地，不，应该是把紫烟铃留在了洞府之地，留在了宗门大院内，留在了自己的庐舍旁边的一座专门放置重要物件的庐舍。

灰依然留在洞府之地，燕南带苦行头陀离开。

残头陀相送到山崖边上。

燕南现在也不叫残头陀和苦行头陀闭眼不看自己飞行下山了。

因为估计两个人都已经见识过，反正这些都是物理动作，让他们知道自己的身体素质是常饶千倍，身体素质异於常人也没有什么。

残头陀也渐渐有点明白燕总是高人，世间少有的高人，给自己最好的生活环境，还给自己开高薪，自己应当忠心耿耿。

其实现在残头陀对於每个月一两万的工资真的已经无所谓了，就算是燕总不让他在这里，他都要苦苦哀求留下，绝对不会再生出不想在这山上待下去聊念头。

能在这风水宝地常住，可以给一座金山银山都不会换的。

到了大路边上，上了车。

十月金秋，气候宜人，不用开空调，打开车窗就很舒服了。

燕南没有立刻发动车子，而是打了一个电话给刘浩南。