估计自己今天要是和任何一个女人单独相处，都会是这种局面，看样子，以后自己不能给女人制造与自己独处的机会。

“我自愿的，除非你不行，不然你就要了我！”张美圆刺激燕天南道。

燕天南一汗，是可忍孰不可忍?

燕天南是要面子的人，要是让一个女人说自己不行，这以后肯定会成为心里的大疙瘩啊。

於是燕天南不再废话，将张美圆带回了房间。

燕天南也有点佩服张美圆，将自己的心理拿捏的很到位，一句话抵得上一万句。

也许是在社会底层待久了的缘故，虽然现在身家早已经今非昔比，但燕天南还是无法忍受一丝一毫被人轻视，过去只能忍，现在无需忍。

一晚云雨，数朵梨花。

次晨，燕天南依然像往常一样按时起床，神清气爽，丝毫没有疲惫。

而张美圆则仍然处於虚脱状态，似乎睡的死过去了一般。

燕天南轻轻地将张美圆盖住了眼睛的头发拨开，忍不住在张美圆充满了胶原蛋白的粉脸上轻轻地吻了一口，见张美圆依然没有要醒来的意思，微微一笑。

看样子张美圆今天上午肯定没法上学了。

燕天南不忍不辞而别，於是先帮自己请了假，再用张美圆的手机帮张美圆发信息给她的老师请个假。

洗漱之后吃了点东西，燕天南在他那巨大的办公室沙发上闭目养神。

燕天南目前采用的最常规的修行方式便是静坐。

修行的人和不修行，对於没有进入修行之门的人来说，很难看出来。

因为没有认知和见知的累积，不知根本，也就不知分辨。

如果稍微修行一下子，或许就能分辨。

明心见性了，并且可以元神常驻了，仔细体会那种状态，就知道这种状态。

常怀喜悦，但心中仍有悲悯，所行所愿皆为顺心。

修行者的眼神通常会很平静，也会很安然，但是仍有疑惑，心无定处，偶能小住，小清小静。

这就是燕天南现在的阶段。

修为虽然已经过百年，但那都是系统大佬的功劳，是通过愿力豆直接兑换的，这与燕天南靠日积月累慢慢的来的修为还是不太一样。

所以，在精神力这一块，燕天南是最薄弱的。

也许特立独行，说话言语，仍有出尘意。

再进一步，心有所住，神有凭依，若有眼力的人便会发现，此类人外物不着於心，言语温和，永远不羞不恼。

到了这个地步，修行者便会觉得思维离众生远了，但是心离众生近了，故而外表看来和常人无异，只有眼神与神情，要么温文，要么出尘。

眼无神，如点漆;眼有神，又如眼中藏着一个世界。

此类人所行所愿皆是真行，皆是功德。

没有那么多花里胡哨的，毕竟，大成靠德行，不靠形体。

如果没眼力，也自觉见识少，那么就养成一个习惯，看待事物就看它给予你什么，不要怕失去多少，人在得失间才能看清自己。

看人的时候别看他说了什么，语言没有意义，做事自然才是真心。

修为不到一定地步真的什么都看不出来，所以踏实点，德行并不一定在山中，其实，德行自在人间。

缘法就是，什么样的人，有一颗什么样的心，就能遇见什么样的世界。

所以正心诚意的前提下，用心判断。

只有抛弃对一个人名相的注重，才能相对看到接近一个人的心。

而心抵达的客观层次才是修为。

修道是为了修心，不用管他有没有修道，一个人如果清静，恬淡，看起来很舒服，不管有没有修道都值得接近。

修行者从外表看，与普通人没有任何区别。

所以肉眼根本看不出来.除非是大成就者。

燕天南看风雨狂这种等级的人，一看就知道同行来了。

大成就者，天然自带一种温润，慈祥的感觉。

不用说话，只是坐一起，对方就会升起一种很舒服的感觉。

很多时候根本不需要说话，有修行的人就能有这种气质。

也不一定是大成就者。

像是燕天南这种已经身具灵气的人，即便是将灵气封印不让人感受到，内在也已经是人间的修行者无法比拟的了。

燕天南是这世间唯一的修士。

《文始经》曰:“能见精神而久生，能忘精神而超生。”

忘精神者，虚极静至，精自然化气、气自然化神、神自然还虚，此虚无大道之学也;见精神者，虚静以为体，火符以为用，炼精成炁、炼炁成神、炼神还虚，此以神驭炁之学也。学虚无大道者，虽不着於精炁，然与道合真，形神俱妙，有无隐显，变化莫测，其寿无量，是了性而自了命者也，举上而兼下也。

以神驭炁，则着於精炁矣。然保毓元和，运行不息，冲和之至，熏蒸融液，亦能使形合神，长生不死，是了命而性因亦存也，自下而做向上去者也。

虚无大道是法身上事，以神驭炁是色身上事，此二端虽大小不同，然惟此为金丹之真谛，大道之正宗，体之有益，修之则成，非若旁门小术，劳而无功者比。

昔余初遇我祖师时，求示长生之学。

祖师曰:“长生之学有真有伪，伪者方士之术，真者道士之道。”

余遂受教，幸得超凡。夫方士之术，如食草木之实，服金石之精，以及采阴补阳之法是也。

道士之道，忘精神与见精神二端是也。

从乎术，欲求长生必反自戕其生，从乎道，不惟长生而真证无生。

真伪道术之悬殊，具正眼者自能辨之。

独是古来道书充栋，古之仙师设为种种譬喻，借物立名，借名寓意，固以真道难言，要亦包含影略，不欲明言之耳。

奈何后之学者，泥文执象，譬喻上重添譬喻，缠裹滞着，益增垢秽，是以裒集群书，平易切实者采之，支离琐碎者删之，复为注解隐微，阐扬宗旨，编成一书，分作三卷，令学者阅之，胸中湛然明净，屏除一切迹象，专於精气神上着力进步，庶道可明，仙可成矣。

分别正道，自知旁门小术之非;剖明实学，便识证果成真之路。

使希仙者不致问道於盲，是编实有小补云。

予卧病九江西林寺，有黄冠来憩宇下，漫就之。

察其气象似有道者，问其年八十九年，其生天顺之六年，其祠薄则成化七年所给也。

丰神磊落如四十许人，种发被耳未尽。询问其名，曰:“葆真子阳道生也。”

予曰:“先生之齿长矣，而其神观不衰意者，有长生久视之道乎?长生久视可学乎?”

葆真子曰:“君之貌类儒者，亦知孟子之言乎?”

曰:“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”

夫修身，讵有外於存心养性耶?存心养性则能立命，立命者造化在我，长生乌足以尽之。

故凡求长生者，皆以夭寿二其心者也。

予愕然曰:“孟子之言则然矣，然玄宗之所谓学天仙者非欤！”

葆真子曰:皆人也，皆冠、皆履、皆行、皆止、皆默、皆语、皆生、皆死、而独曰仙，是有以异乎人也。

皆仙也，而独曰天仙，是有以同乎天也。天者尊而无上，神而莫测者也。

今夫人亦甚缈矣，所以可为天仙者以其心天之心也。

心天之心，必复其性之初，不复其性之初则汩於情之未。复性所以之天，汩情所以之人。

之人也者，犹夫人也。

凡吾之所存无以甚异於人，而乃欲超乎人，其於天未有万分之一相应也。

而曰我烹我铅，我炼我汞，天仙矣，不亦谬乎?

阴符经曰:“观天之道，执天之行。”