这时，香姓婆罗门挺身而出，晓谕众生，不要因争佛舍利而自相残杀。

八国便请其负责均分舍利，并各自起塔供养，於是佛的舍利便被分成8份，由8个国家各自起塔供养，佛教的舍利崇拜就此开始。

佛顶舍利肯定被供奉在8个塔中的一塔。

佛灭度百年后，第一次统一印度的孔雀帝国的第三代国君阿育王信仰佛教，为了推广佛法，他把原来的8个佛舍利塔中的舍利取出重新再分配，在世界各地建造了8.4万个宝塔供养。

由此开始，佛舍利崇拜突破南亚的范围，在整个世界佛教界流传开来，世界各地都相继出现佛舍利的供奉情形。

总体上看，世界各地流传的释迦牟尼佛舍利主要有舍利子、牙齿、指骨、顶骨、锁骨、头发。

阿育王的这次佛舍利再分配肯定包括了佛顶骨舍利的再次转移供奉。

经过阿育王的再次转移供奉，佛顶舍利离开第一次供奉之地，即最初供奉佛舍利的八塔之一，开始在其他地方供奉。

后世佛舍利的转移供奉一般是对原来舍利的再次分割，所以，同一舍利一般会经过多次分割，而且在舍利的体积上一般是越来越小。

最典型的事例就是玄奘顶骨的转移供奉和不断的分供。

玄奘顶骨先是在唐代末年的时候，从西安兴教寺转移供奉到户县紫阁寺，北宋时候再由紫阁寺转供於长干寺。

佛的顶骨舍利也经历了这样的多次转移供奉。

作为佛舍利的重要组成部分，佛顶舍利首先流传在南亚地区，并被视为圣物，受到隆重的供养和广泛的敬信。

据《法显传》载，早在5世纪初期的时候，西北印度那竭国内的酰罗城中有就佛顶骨精舍，佛顶骨被保存在一个叫解脱塔的塔里面，每天请出来放在寺院外面的一个非常漂亮的高台上供大家瞻礼供养。

法显本人亲自瞻礼了这个佛顶舍利，据他记载，这个顶骨舍利“黄白色，方圆四寸，其上隆起”。

关於当时佛顶舍利的供奉盛况，法显也做了详细的描述，当时无论是国王还是一般的民众，每天第一件事就是瞻礼供奉佛顶骨舍利，然后才各自做自己的事情。

不但这个国家的人供奉佛顶舍利，法显还记载，“诸国王亦恒遣使供养”，可见这个佛顶舍利是得到周围其他国家一致认可的。

北魏僧人慧生去印度时，也见到了这个佛顶舍利，并作了记载:“渡一大水，至那迦逻国，有佛顶骨及佛手书梵字石塔铭。”

《洛阳伽蓝记》在记述慧生巡礼时，对佛顶骨的形态和颜色也做了说明:“方圆四寸，黄白色。下有孔，受人手指。闪然似仰蜂窠。”

到了唐代，玄奘在印度巡礼期间，也曾瞻礼这个佛顶舍利。

根据玄奘在《大唐西域记》卷2的记载:佛顶舍利放置在一个宝函之中，宝函放置在一个七宝舍利塔内，而这个七宝舍利塔则放置在一个多层的楼阁的第二层之中。

玄奘看到的舍利颜色同法显看的基本相同，即黄白色，但大小同法显的记载略有不同，变成了“周一尺二寸”，而且“发孔分明”。

不知从何时开始，供奉在这里的佛顶舍利又分出一部分供奉在了迦毕试国。

玄奘曾经对此有明确记载:“王城西北大河南岸旧王伽蓝……其伽蓝东南有一伽蓝，亦名旧王，有如来顶骨一片，面广寸余，其色黄白，发孔分明……每至六斋，王及大臣散花供养。”

“面广寸余”，可见迦毕试国的佛顶舍利明显比西北印度那竭国的佛顶舍利小。

佛顶舍利从印度到中国既是佛教向东方传播的一个必然结果，也符合《杂阿含经》中所说的佛灭度后佛牙佛顶和佛钵安置东方的预言。

根据唐代《法苑珠林》的记载，“又此东南往古王寺，有佛顶骨一片，广二寸余，色黄白，发孔分明。至大唐龙朔元年(公元661年)春初，使人王玄策从西国将来，今现宫内供养。”

可见，供奉在迦毕试国的佛顶舍利在唐代的龙朔元年初春王玄策从印度带回了国内，并供奉在皇宫之中。

而在此之前的显庆五年(公元660年)初春，“西域又献佛束顶骨至京师。人或见者，高五寸，阔四寸许，黄紫色。又追京师僧七人往东都入内行道，敕以舍利及顶骨出示行僧道曰:此佛真身，僧等可顶戴供养。经一宿还收入内。皇后舍所寝衣帐，准价千匹绢。”

该书还记载，这个顶骨舍利为螺髻束发的小顶骨，并非大顶骨。

这么说，佛顶舍利在唐代至少两次从印度传到中国，一个两寸，一个四寸，大小不一。

燕天南现在拥有的这尊七宝阿育王塔中的佛顶舍利在历史上曾经是最着名的舍利，是大的那个。

燕天南突然脑中灵光一闪，暗忖自己即便借助了紫烟铃这么强大的灵气，还有小灰的帮助，小灰虽然修为不算高，但小灰的灵力是很强大的，紫烟铃就更不用说了，有老子的《道德经》和文始真人的《文始九篇》双重加持，属於道家圣物，有这么强大的两股力量相助，自己在试图开光飞跃七宝阿育王塔的障碍的时候，依然如同蚂蚁拖动大山。

说明七宝阿育王塔的灵气比自己加上紫烟铃，再加上小灰都要强大的太多了。

如果把佛顶骨舍利拿出来呢?是不是能减少七宝阿育王塔的灵力?

佛顶骨舍利和七宝阿育王塔肯定是能分开的，肯定不是无法分割的。

想到这里，燕天南急忙开始操作，打开七宝阿育王塔，里面藏有感应舍利的方形银函。

里面还有一个小的正方体的银匣，纹饰精美，鎏金龙图案鲜活，泛有银色的光泽，保存得十分完好。

鎏金小银匣被燕天南开启，里面有一个斜对角方向放置的玻璃瓶，其形状就像观音菩萨手中的净瓶，目测有12厘米左右。

燕天南小心翼翼的将琉璃瓶拿出匣，琉璃瓶在燕天南手中缓缓转动，隐约可见其中的舍利。

椁中还有其他东西，在瓶子的两侧，分别摆放了一颗透明的佛珠和一尊精致的佛像。

燕天南将这些东西小心翼翼的放在书案旁。

长方形的金棺银椁被启请出锦盒。

长方形的银椁供奉在一个镂空的须弥座上，显得庄严而隆重，椁身还有佛像人物图案，其中一面有三座佛坐像。

燕天南再将为防止椁盖滑落而缠绕其外的银丝取掉，并打开椁盖，随即呈现出一个由金丝缠绕、遍布精美的花草纹的金棺，目测约十七到十八厘米。

燕天南再将金棺从银椁中请出。

燕天南将金棺放置在宝台上，轻轻开启棺盖，只见金棺里面呈现出了一块布满细孔的物体。

燕天南知道，这很可能就是密藏千年的“佛顶真骨”，因为正如佛经上所记载，上面布满头发孔，黄白颜色。

此外，金棺还有三个白色透明的琉璃瓶，里面藏有十颗感应舍利。

燕天南暗忖，这么多宝贝藏在七宝阿育王塔里面，这得多大的灵力?

估计这些东西，每一样都是能独当一面，拥有强大灵力的。

装有感应舍利的净瓶和佛顶真骨舍利被燕天南分别安放在楠木刻金的莲花宝座上。

将装有感应舍利的净瓶和佛顶真骨舍利与七宝阿育王塔分开之后，燕天南立刻再次尝试开光七宝阿育王塔。

外面斗法斗的火热，燕天南完全顾不上。

其实燕天南这个时候开光七宝阿育王塔是十分危险的，万一在神识与肉身分离的时候有人来攻击肉身，燕天南马上就会魂飞魄散，从此在世上消失。

当燕天南进入了七宝阿育王塔障碍之后，惊喜的发现刚才看见的那片汪洋大海，现在变成了一条能看得见的大江大河，虽然还是很宽阔，但燕天南完全有信心突破。

说一条大江大河可能不太形象。

黄河最宽的地方二十公里左右。

燕天南感觉像是把十几个黄河最宽的地方拚接在了一起。

差不多有三四百公里的宽度这样，要全凭灵力飞跃。

燕天南尽量不往底下看，底下是翻滚的岩浆，燕天南知道，一旦自己的神识落下去，自己一样完了。

此时退无可退，燕天南只有凝聚意志力，一个劲的往前冲。

就在燕天南快要到对岸，已经能够清清楚楚的看见七宝阿育王塔的心城的时候，忽然传来了巨大的声音。

假使世间若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄妇女愚痴僧尼。如是有情得佛舍利乃至一粒分散一分。及与舍利所置之物。带於身上不论昼夜。若净若不净。若触若不触。不离其身常可带之。所获功德无有所计比量。若顶上若颈上。若心前若背后。若两胁若腰闲带设利者。譬如世间犀牛之角。若人带之离水六尺。带舍利者亦复如是。离一切罪业恶业恶趣不能染着。善根渐生恶障渐离。善人自遇恶人自去。所作事业皆同佛行。同释迦牟尼如来故。其身即是世间应化故。即是清净法身大毘卢遮那佛。其人必入大涅盘位。於现身中证得无相法身大精进峰。是故当知十二大天金刚天等。一切灵只常当守护。寿命延长见百秋已。命终决定上生都史多天宫闻法爱乐。更随志愿亦得往生十方净土。见佛闻法证不退地。

这是《宝悉地成佛陀罗尼经》。

这声音是一个男声，格外的雄浑伟岸，让人感觉，在这声音面前，是如此渺小。

燕天南感觉心里冒出各种乱七八糟的想法，有钱，有女人，有对权力的向往，有肮脏的凶狠的念头，各种恶念，按都按不住。

越是接近岸边，这种念头越糟心，像是要冲破燕天南的脑袋一样，让人狂躁不安。

幸好燕天南总体来说，还是算善人，一般大部分社会最底层的人，都是善良的，也幸好燕天南在社会底层太久了，还保有淳朴的善念。

燕天南终於落地，站在七宝阿育王塔的心城大门前面。

大门尚未开启，又传来一声巨大的男声。

大福气者方能见闻，需百劫千劫中积累善法，修佛法者才能有此善缘。一心顶礼，万德圆满，释迦如来，身心舍利，本地发心，法界塔婆，我等礼敬，以我现身，入我我入，佛加持故，我证菩提，以佛神力，利益众生，发菩提心，修菩萨行，同入圆寂，平等大智，今将顶礼。

燕天南等那声音结束，遂推开了七宝阿育王塔的心城大门。

一般进入心城，会有很多场景，这些场景都属於物件的回忆场景，第一个场景一般都是物件怎么得来的。

可是燕天南惊奇的发现，七宝阿育王塔的心城似乎只有一个场景?

而且这个场景无边无际，非常的大，一眼看不到头。

本来依着燕天南的想象，第一个场景肯定是宋朝某个年纪很大的手艺人在油灯底下，或者在火炉旁，聚精会神的制作鎏金银阿育王塔，可惜并没有。