军事上，有墨家全力相助，政事上，因商殃变法废井田、重农桑、统度量、郡县制的成功，亦使秦国变得富强起来，秦国开始由弱转强，奋六世之余烈，终成剑指天下之强国。

秦国变强后，墨者的地位却开始变得尴尬起来，

一方面，秦国对墨家有恩有义，墨家与秦国之间的关系已是千丝万缕，斩之不断，而秦国对墨者的信任始终不减，对於将“义”看得极重的墨门，实无法做出背弃秦国之事，然而另一方面，秦国变强之后，欲求霸业，开始攻打六国，显然违背了墨家“非攻”的理念。　　那时的墨者依旧坚持着只守城，不攻城的信念，并慢慢地从秦国军方淡出，但不管怎样，墨家的兵法、机关术、器械早已融入了秦国，在墨家数代的助力下，大秦不管是组织力还是兵器都要超出其它六国，为大秦一统六国的局面奠定了基础。

因信念不同，被迫与秦国军方划清界线的墨家，依旧得到大秦的重用，但“非攻”、“兼爱”本是墨家的两大主旨，留在秦国的墨者已是没有多少立场和余地再谈论这两点，一方面，墨家的“节葬”、“尚贤”、“非乐”、“尚同”、“节用”等口号依旧被秦朝官方大力推行，甚至成为了秦廷用来愚民的工具，但另一方面，“非攻”与“兼爱”是本，“节葬”与“非乐”等是末，本末倒置的墨家学说已是无法避免它的式微，并慢慢转变成“墨侠”、“墨辩”两系，也就是后世所说的“墨家后学”。

墨家本是擅长兵法，尤其是擅长守城术，但到了“墨侠”，开始变成以个人武力锄恶扶弱，“侠”之一字，最早便是用在战国末期的墨者身上。

而“墨辩”，则是以《墨经》为宝典发展出来的辩论术，从某种程度上来说，已是变成诸子百家中精於诡辩的名家一样的“左道”，虽然如此，墨家的机关术、逻辑学、筹算等巧技依旧在“墨辩”间流传下来，只不过不再用於军事，而是用於民间的水利、耕作等。

但就算如此，墨家学说依旧算是大秦的官方学说，只是刻意地避开了其最重要的“非攻”、“兼爱”这两大主题。

直到秦始皇一统六国后，因韩非子“儒以文乱法，侠以武犯禁”之言，秦始皇焚书坑儒，又收天下之兵，禁止墨武，原本就已经大不如前的“墨家后学”也受到重挫。

历史在这里出现了不同的岔路，在刘桑上一世的历史中，墨家随着大秦二世而亡，汉朝以道家“黄老之术”治国，到了汉武帝时又“罢黜百家，独尊儒术”，经董仲舒修改后的儒学开始大兴，本是用以治国的黄老之术则被道教附以各种虚妄，变成了所谓的“长生之术”，儒与道成为了后世的两大显学，而法家虽然不“显”，但外儒内法，实际上从来不曾被抛弃过。

而墨学却彻底地失落於历史的长河，汉时虽然仍有墨武出现，却已不为人所关注，而真正算得上是历史瑰宝的《墨经》和墨家机关、筹算等，也在独尊儒术后被历代帝王抛弃。

但在刘桑所穿越的这个世界，历史的演变却是完全不同。

在他的上一世，秦始皇虽然焚书坑儒，除了与农事、医学有关的书借，尽皆烧焚，儒者、方士之流皆被诛杀，但他自身寿命有限，只坚持了二十多年，诸子百家的各种学说只是受创，未能被真正禁绝。

但在这一世，服食了不死仙药的始皇帝却用了整整三百多年来推行他的决策，秦法不但极苛，而且极严，到如今，诸子百家当年的书借都已无法找到，就连只有五千字的《道德经》都已失佚。

反而是墨家，因数代有功於秦，在某种程度上得到了保全。始皇帝虽然暴虐，却从不愿诛杀有功之臣，而墨门对大秦之功绩无法磨灭，再加上，不管是愚民也好，其它也好，墨家“非乐”、“节用”等劝百姓安於贫苦之提倡，确实符合他的心意，另一方面，连“非攻”、“兼爱”也在他一统天下后，得到某种认同……全天下都是他的地盘，所有人都是他的子民，自然攻无可攻，一体兼爱。

而墨辩一系的机关术、筹算先是用於民利，后又在攻打龙族，一统四海的大战中，因制作飞船与“飞甲铜人”，发挥了极大作用，也正是因此，《墨经》、《胡非子》等墨家经典虽未流行於民间，在宫廷中却也得以保全。

那时候的墨家，虽非战国时与儒家并称两大显学时可比，相比其它诸家，至少是残存了下来，并在大秦湮灭，神州碎散后，再一次的走向辉煌。

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