前才说学得弥勒佛祖的佛法，这后一脚便表明当年以黄眉童子当诱饵，要钓弥勒佛祖上钩...险些成为

“受害者”的灵吉菩萨见这等场面，心中叹服:不愧是你啊，唐三藏！甚至因为这一句话，他原本几番受挫的心，一时都平复了许多。

法海本就不是圆滑之人，之所以有些时候看起来和善，那也只是在面对寻常众生时把其锋锐的棱角暂时收敛了起来。

而在这大雄宝殿之中，法海的本性也渐渐释放了出来。或许是金蝉子的

“叛逆”在前，先入为主之下...即便是

“三藏”有些桀骜不驯，也没人会觉着奇怪。反而还觉着

“金蝉子”经过十世轮回，这脾性大有克制，如今只不过是说了几句事情，放在以往还不知道要闹出什么事儿来。

“黄眉私自下凡，已遭报应，这是他的劫数。”弥勒佛则对着三藏说道:“至於贫僧为何要躲着你们师徒...或许也正是怕麻烦，更怕成为麻烦。”弥勒佛也很坦荡，就跟他坦胸露乳的扮相一样。

“此前你与接引佛祖论过了小乘教法...”弥勒看着三藏问了一句，

“如今可愿意同贫僧切磋一下大乘教法?”

“请——！”切磋佛法，本就是三藏再上灵山之意图，况且能够跟弥勒佛祖切磋佛法，又何乐而不为呢?

唯识宗，本也就是受到了弥勒佛祖之瑜加宗的启发。相似，但绝不相同。

弥勒佛伸出手来，五指张开，在三藏面前比了一个五的手势。法海则是还了一个

“三”的手势。八戒见此场景，自是一脸懵，便向身边的悟净请教道:“沙师弟，师父与弥勒佛祖在做什么啊...那两个手势是什么意思?”精通各宗佛法的悟净当即笑着解释道:“二师兄有所不知，师父适才所言‘万法唯识’，正是佛门瑜加宗的教义之一，而瑜加宗的初祖，便是弥勒佛祖。”

“如今弥勒佛祖与师父要论大乘佛法，自也是先从瑜加行派论起。”悟净也把手来张开，伸出五根指头来，

“依小弟浅见，弥勒佛祖这个五，或许就是代表瑜加行派另外的教义之一——五法。”

“这五法老猪我也知道。”八戒听了沙师弟之言，也点着头说道，

“所谓五法，便是对世出世间一切法之总集，一曰名、二曰相、三曰分别、四曰正智、五曰如如。”说罢之后，八戒一挺胸膛，似乎在说老猪我也不是不学无术的，跟着师父一路西行，也学到了不少真材实料。

八戒也不等沙师弟继续开口，便直接顺着说道:“想必师父伸出的三根指头，便是三自性了吧?”

“然也！”五法三自性，正是瑜加宗的另一重教义，此外还有，八识二无我...并为总纲，以转识成智转依为宗旨。

就在弥勒佛祖与三藏各自再比划了几个手势之后，便依凭此上，开始分别论述。

多是弥勒佛祖开口相问，三藏解释。灵山众僧此前对

“唯识论”这一套显然并不算太过精通，绝大多数僧人，恐怕最多也就是仅限於了解，甚至还有些只是听过名号，对於其内容从未有过关注。

当然了，这也是很正常的现象。弥勒佛之所以询问的详细，正是要借助这个机会，向灵山众僧展示

“瑜加宗”的大乘佛法，而法海愿意配合，也是向相要借此良机，向灵山众僧输出

“唯识宗”的内涵，为自己日后开宗立派打铺垫。故而，法海在讲述

“瑜加宗”的教义主张时，便穿插了唯识宗的

“三性说”、

“五重观法”以及

“因明学说”等，并且在讲经结束之后，法海还借此提出了

“真唯识量”之论，邀灵山诸佛来辩。到此。还在琢磨

“唯识论”的观音菩萨忽惊觉，此才是三藏真正意图。这唐三藏，当真是欲要在佛法，压服灵山众僧啊！

不多时——原本关闭着的大雄宝殿之门，缓缓开启。守门的加叶与阿傩连忙起身，正要入内时，却见佛祖送出了一张法帖在他们面前，而后便听到了佛祖之言:“三藏出论，邀灵山众僧辩之，可破论者，即入大殿。”而后，那法帖便化出千百分身，散落於灵山各处。

加叶与阿傩共看一张，只见上面写着:——

“宗:真故极成色，不离於眼识:因:自许初三摄，眼所不摄故;喻:犹如眼识。”难。

一眼见难。别说破论，即便是想要弄懂三藏法师此论中的内涵，便已然极为不易。

此题， 非精修佛法之高僧，不能并论。加叶与阿傩对视一眼，默契十足的他们却并没有从对方眼中看到为难之意，反而是见到了许些窃喜...出现这样的情绪，倒也不是因为其他，正是这

“论题”送到他们面前之后，可以名正言顺的不进去大雄宝殿了...佛祖，不是我们师兄弟两个不回去，实在是我们两个佛法低微，不能破三藏法师之论题。

此论之成，还是立足於

“唯识论”之上。除

“万法唯识”之外，亦见五位百法，分为心法、心所法、色法、不相应行法、无为法等五位，其五者皆不离识，即唯识所现。

大雄宝殿之中，诸佛与菩萨们已经开始同三藏辩法。其中先有清净大海众菩萨、药王菩萨、宝胜菩萨、大威德菩萨等十数位菩萨出班，后有功德华佛、旃檀光佛、广主严佛与须弥光佛等四佛应辩，但最后都败下阵来，且甘拜下风。

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