不夸张的说，无数下了很多年围棋的人，面对一尺见方的棋枰，往往都是一屁股坐下去，嘻嘻哈哈地随意拈起一颗棋子，啪地一声打在棋盘之上。自然，在你对面的棋友，当然也是如影随形地照葫芦画瓢来上一遍，一场没有硝烟的战斗这才算正式开始。

围棋静止时，它是无声的，深邃的。围棋一旦入手，便像推开的窗扉，接通的电流，棋枰里的世界一下子全都活过来，充满了令人着迷的无所不在的灵动与灵性。这里面，就包括当你拈子而下的刹那间，那一声棋子与棋枰恍若初吻时的那一声清脆的叮咚。悦耳的敲子声响，棋瘾大发的急迫，对手渴望的眼神，如果对弈地点恰好选在一个鸟语花香的竹林深处，如画的美景将会更加令人心旷神怡。

“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名”，一场美妙的对弈，就像一场快意的恩仇，也让围棋本身的魅力得到无限延展、衍生。棋枰上可以是千军万马，屍横遍野，可以是斗智斗勇，阳谋阴谋，无所不用其极。一局终了，大家哈哈一笑，身轻如燕，拂衣而去，不亦快哉。不过，真实的纹枰对坐，两两相望，真有这般诗意吗?答案，可能是否定的，甚至是触目惊心令人扼腕叹息的。无论是在江湖之远，还是居庙堂之高，上至皇亲贵胄，下至草头百姓，因为一局棋而发生的人间悲喜剧比比皆是:为了皇位，有利用围棋将屠刀伸向自己亲骨肉的。有正在对弈时，或被一纸诏书赐死，或被悄悄毒死。也有借围棋杀人，行苟且之事，当然更多的还是一言不合大打出手，斯文丧尽。或许正是有感於此，才有了圣人孔子对围棋“整日无所事事不有博弈者乎”的观感，有了亚圣孟子直接将围棋划入到人之五不孝劣行中。至於其他诸如讥讽围棋为“黑白简心”、“下围棋不如挑粪”者，以及正正经经以治学态度批判围棋的韦曜及其大作《博弈论》等，当然是个个慷慨激昂，口若悬河。但是纵观这些天上人间的高谈大论，义正词严的引经据典，严格的说，却都只解决了一个骂街的问题。指桑骂槐，逞一时口舌之快，难免太小儿科了吧?真正有本事，应该是告诉别人这个东西不好，说了为什么不好，不好在哪里之后，还应该明明白白清清楚楚划下一条红线:今后，谁一旦逾越雷池，谁就应该接受这样那样的惩戒和处罚。

终於到了大明万历年间，有一个袖手而立姓王名思任的进士，远远斜睨着一枰棋局，茅塞顿开，苦思经年，寒窗奋笔，赫然写就了一篇堪称围棋大法，规范各种围棋陋习的法律通则《弈律》。

《弈律》一出，顿时震惊了所有正在棋枰之上征伐四方的英雄好汉、文人墨客:什么，以后下棋得小心点儿，否则搞不好到处都是坑，动不动就会被打被罚?

那么在《弈律》中相当於杀人的最重之罪是什么呢，当然就是杀棋、吃子了。“凡杀棋，除威逼人致死者，拟议定夺。威逼人者，杖八十。其谋杀、故杀、斗殴杀、劫杀、戏杀、误杀、过失杀、造畜蛊毒杀，及采生折割人，俱登时杀死勿论。”

此条堪称这个围棋法律头条的法律解释，与其他“法律条文”相比倒是说的十分善解人意和体贴备至。除了故意把人气死外，所有的谋杀(吃子杀棋)“勿论”。何谓勿论，当然就是皆不问罪也。

但是你若以为作者其实就是哗众取宠，借围棋之名来搞笑的，那可就大错特错了。比如这个名曰“掳掠”之罪条款，“凡见己大败，辄掳掠图赖人者，杖一百、徒三年，仍坐赃一百二十贯。其激变溷局有所规避者，杖八十、徒二年。偶失者不坐。每十子科作二十贯。”哈哈，这个说的岂不是很江湖。要知道在实际对弈中，大败而逃不把棋局下完的人，或者眼见棋局已然落败而故意弄乱棋盘、掀翻棋具者，以及以小人行径扰乱对手思维者，比比皆是。两人随便玩玩也就罢了，倘若是在以命相搏，或者直接赌上了不能承受之重的江山美人，负者输了棋马上玩失踪，你让胜者情何以堪?

不仅如此，两人对弈，若是发生争执，别说一个不耐烦拳脚相加，就算是轻微的恶语相向都不行，否则不仅各打七十大板，而且在多少天之内不得再下围棋，棋瘾大发也算你活该。

至於其他弈棋众生相，更是道尽了人间百态，有的甚至直指人心，比如棋友之间相约对弈，不允许相互迎来送往，违者便要鞭笞十下。这是为什么呢，棋友间呼朋唤友相约而去，实属人之常情啊?后面马上给出了答案:“凡以弈谄事贵长，巧为称颂者，杖七十。或隐忍退败，有所图为者，杖一百。”人心险恶，送钱是行贿，送女人也是行贿，送书画艺术品更是老套路，下围棋以愉悦人总可以吧?所以，这个王思任，果真是大明官场里的一个明白人，更是围棋中的有趣人。紧接着，他又找出了对局中的几个漏洞设定了惩罚标准:

“凡棋力高出人上，而故求对着减饶，诓赌人财物者，各杖八十。”

“凡敲棋碎子，或因争夺而致伤他物者，杖六十，责令赔原作‘陪’，据文意改。偿。系己者勿论。”