“敢问足下，足下一定是自己耕种，方有吃食否”

“正是”

士子颇为骄傲。

作为农家士子，奉行农学的他，的确是靠着自己的辛勤耕种，收获的稻米来吃饭的。

孔丘又问道“足下一定是自己织布，方有衣物穿耶”

“非也。在下身上的葛布衣裳，乃由粮食换取”

“足下为何不亲自织布制衣”

“恐耽误农事也。”

“那，足下日常所用的锅，是自己造耶或是以粮食换取耶”

“为粮食所换取也。”

“足下以农具耕种，那农具是为铁器，铁器是自制否”

“也不是，也是换来的。”

那士子不解其意，只能老老实实的回答道。

“善哉”

孔丘朗声道“若非要亲力亲为，方能有所享受，足下何不自制衣、造锅、作农具耶若衣服一般，非要一件件去换取，岂非麻烦乎”

“这”

士子一时间难以辩驳。

孔子又顺势而为，掷地有声的道“百工皆有分工，做农具、织布、耕种，各有其本分工作，各司其职。若治国之人，何有余力耕种且治国”

“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”

孔子阐述得十分明白。

人有分工不同，真正你要推行政治的人，教化百姓的人，不必要学种庄稼，学所谓的种蔬菜，那都不必，都是自己一门深入。

“善”

“夫子所言极是昔日大尧之时，洪水泛滥，草木无限制生长，禽兽也常常危害人，是故大尧择舜治水，舜又择禹治水。”

“大禹治水，三过家门而不入，尚无闲暇，何有余力耕种耶”

“有后稷教人种庄稼然，此乃后稷之专业，后稷是为农家的始祖也”

“上古之世，人有饱食，有暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。是故舜以契为司徒，教人父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”

“圣人之忧民如此，而暇耕乎”

那农家士子见到围观的人都举一反三的跟着孔丘反驳自己，不禁汗颜，只能灰溜溜的离开。

庆忌治下的吴国，自然不可能只容忍儒家这一家之学的。

眼下，诸子百家固然还没有勃兴，只是一个雏形。

但是在庆忌的推动下，儒家、兵家、农家等等，各种各样的学派都已经在吴国扎根，就等着机会一到，迎来百家争鸣的局面。

随后，庆忌就在滋德殿召见孔丘，并敕封他为会稽郡的郡丞。

这让孔丘欣然接受

毕竟在吴国待了三四年，一直都是一个没有任何实权的客卿，孔丘无法一展抱负，心中如何能不郁闷

好在，这個时候庆忌给予了孔丘施展能力的舞台。

会稽郡，那是原来越国、姑蔑国的地方，人口数十万，土地方圆千余里，比宋、鲁、卫等国更为广袤。

能不能把握好这次机会，从此被庆忌重用，平步青云，就看孔丘自己的本事了

若孔丘在任上政绩出色的话，庆忌日后未必不能提拔他为会稽郡的郡守，甚至是在朝中任职。

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