“存留养亲”的问题上，吴国最终确立的是，被依法判处徒流重刑应当外遣服役的罪犯。

如系独子，或虽非独子但家无十六岁以上成年男子，而家中却有年老、残废或者身患重病的祖父母、父母等长辈亲属需要侍奉养老者。

该犯可不照原判刑罚执行，改处枷号杖责，处罚后返家侍养其亲。如果犯了死罪，即使是独子单丁，亲老残疾无人奉侍，也不准留养。

此外，罪犯原有兄弟过继他人而可以归宗者，或可以另继者，以及忘亲不孝者，被杀之人亦系独子者等，也一概不准存留养亲

“那是何人”见到那个年轻士子竟然辩倒了左丘明，庆忌一时间来了兴致，询问道。

“回禀大王，这是臣的弟子李克。”邓析回答道。

“哦，原来是法家士子，你的高足当真不同凡响”庆忌很是赞赏的点了点头。

这一次的辩论大会，诸如计然、孔丘、邓析等显学大家，是无论如何是不能上台辩论的。

因为，庆忌想着多给年轻人一些表现的机会，以便于

“继往开来”。廷尉邓析再一次登上辩论台，高声道“无夫奸，即奸非是否应判处刑罚还请二三子畅所欲言”所谓的

“奸非”，就是与未婚女子发生自愿xg行为。顾名思义，这种行为的对象都是没有丈夫的女子。

家族本位，出礼入刑。在后来的历史上，历朝历代对无夫奸都是大力惩治的。

这就是所谓的

“礼教之妨”在古代，无配偶的女性与他人通jian，除了对本人的声誉造成影响外，更重要的是该行为会影响父母、兄弟的清白。

如若已允诺嫁给他人，更是对未来夫家的莫大侮辱对于违反礼教的行为，古代奉行

“出礼入刑”。简单说，就是一旦违反了礼教，必将受到刑罚，不存在

“中间地带”。历史上无夫奸长期被视为严重违反礼教的犯罪，历朝历代都十分重视对无夫奸的惩罚。

“我认为，奸非，无罪”左丘明起身道“在室之女犯奸，为家门之辱，贻笑于人，其父母视为大耻，其忿怒尤甚于夫之于妻。”

“在华夏礼教，是为大犯不韪之事”

“奸非虽能引起民风之害，然径以国家民风之故，科以重刑，与刑法之理未协。”

“惟礼教与舆论足以防闲之，即无刑法之制裁，此等奸非行为亦未因是增加”左丘明的主张是显而易见的。

他认为无夫奸只可通过道德舆论进行教化。

“好”

“彩”士子们纷纷叫好喝彩起来。这其中，尤其是儒家士子力挺左丘明。

为何儒家重视礼教，按理说，对待这种

“奸非”之事深恶痛绝。但，这个时代的儒生跟后来的儒生不可同日而语。

此时民风开放，男女大防还没有后世那么严重。人们在这种事情上，还是持

“中庸”态度的。模棱两可

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