“大英雄?”王宵猎怔了一会，摇了摇头。“若只是做个大英雄，只怕不能遂我心意！”

王青秀听了不由怔住。再转头看弟弟，突然发现，这不是自己记忆中的少年了。几年前父弟起勤王军，离开家乡，弟弟随行的时候，还只是个乳毛未褪的少年。几年时间，战场上的厮杀，弟弟迅速成熟了起来。现在做事情，弟弟有了自己的主意，不似从前。

抬头看着天空中的一轮弯月，王宵猎道:“金军破开封府，二帝北狩，要说骇人，其实历史上并非没有先例。前唐时候，多少次异族攻入长安?烧杀劫掠，百姓蒙难。不过两个皇帝被一锅端，宗室大部分被掳走，却是前世少有。许多人的眼里，异族不习惯中原，终究要退回去。国家修整之后，重整河山不是什么难事。我却知道，这一次与以前不一样，真的难了。”

宋朝是第一个被异族彻底灭掉的中原王朝，此事对中国影响之大，远超预料。后来的明朝虽然重整山河，但却再没有达到汉唐的巅峰时刻。更重要的是，蒙古入主中原百年，政治、经济、思想、文化对汉族的影响深远。再之后满清入中原，中原的方方面面都受到影响。

最简单的例子，王宵猎前世，人们对历代王朝，最多人推崇的是唐朝。特别是唐太宗李世民被尊为天可汗，许多人津津乐道，并心向往之，认为是中原王朝的高光时刻。实际上对中原皇帝，兼任北方游牧民族的天可汗，是对游牧民族的妥协。天可汗不只是一个名称，同时意味着境内有两种政治制度，游牧民族实行的是他们的政治制度和文化。唐是沿袭自隋。兼任天可汗或者类似职位的中原王朝，除了隋唐之外，还有后来的元清。某种程度上，兼任天可汗，说明帝国是二元的。

皇帝本就至高无上，任何兼职都是皇帝屈尊。兼任游牧的可汗，只说明一点，就是对游牧民族格外地重视，给予了政治上的优待。实际上在唐朝，安史之乱后，皇帝自己就取消了天可汗的称号。在中国传统文化的语境中，李世民被尊为天可汗，并不是中原王朝的高光时刻，只是说明北方游牧民族接受了李世民的统治。这与西方文化不同。西方文化喜欢一长串名字，中国文化没有这样的习惯。

另外一个词，就是天骄。传统上，天骄是北方游牧民族统治者的自称，大约类比於中原天子。但在王宵猎前世，杰出的人物最喜欢被称为天骄。有的人是不明白，有的虽然明白，但觉得这个词特别有气势。在影视作品中，在中，凡是杰出人物都要称一声天骄。

宋朝被蒙古灭国，后来明朝再起，口号之一就是日月重开大宋天。但终明王朝一朝，都没有灭掉北方的蒙古。到了最后是兼任了蒙古可汗的满族统者入主中原，灭亡了明朝。从这个意义上说，蒙古的可汗比明朝的皇帝坚持的时间更长久。

宋朝灭国，深刻地影响了中国历史，也深刻地影响了汉族的文化和思想。至於到了后世，有人甚至认为宋朝不是大一统朝代，北宋是宋、辽、西夏三国鼎立，南宋是南北朝，就更加说明了汉族自己思想文化的迷失。宋朝弱当然是弱的，但对汉族来说，又哪来的三国?

这种文化思想的上影响，远比人们认为的更加深刻。一直到新中国建立，立国七十多年，还在压制着汉族的文化。思想上，说是复兴中国传统文化，大量文人兴起研究王阳明的热潮。王阳明之前，研究的人就很少了。说是复兴儒家，风靡的是《三字经》、《弟子规》之类，在蒙学教材中都不算优秀的一些作品。真正的儒家，真正的中国传统文化，想的人都不多。

王阳明的盛行，与其思想在日本的风行不无关系。在中国近代，一些文人举目四望，突然发现在中国影响并不特别大的阳明心学，在日本竟然受到特别推崇。甚至还有流传甚广的段子，说日本名将东乡平八郎有一腰牌，上面写一句话叫“一生俯首拜阳明”，说起来可笑又可悲。甚至还有人痛心疾首，阳明心学在中国不受重视，却在日本开花结果，完成了近代化改革。如果中国人重视阳明心学，又怎么会落在日本后面?更有梁启超发惊人之语，说中国历史有两个半圣人，一个孔子，一个王阳明，半个曾国藩。偌大中国，数千年文明，就出来这样两个半圣人?这里面的孔子只怕还是因为历史地位凑进去的。更有一位王阳明的浙江同乡，贵为一党总裁，一国领袖，对王阳明推崇备至。

中国辉煌的历史，灿烂的文明，到了最后，文人竟然说都说不明白了。中国为什么没有进入工业社会?这个问题叫李约瑟之问，是外国人问的。中国人能不能回答?事实是不能。虽然有许多人号称自己找到了答案，实际上绝大部分答案连外国人问这个问题的深度都没有。

实事求是地说，从宋朝之后，中国的文化是退步的。明朝纵然出现了许多思想大家，提出了许多理论思想，但对中国文化的现实影响实在不大。等到明朝灭亡，满族入中原，对思想的压制更严厉。而满清之后的民国，一直战乱频仍。到了新中国，不管是马列主义的中国化，还是传统文化复兴，实在是没有得力的人，耀眼的成果。

面对古今文化的差异，王宵猎经常问自己。为什么天可汗、天骄这种明显的误解，在中国会大行其道?不是没有人明白，也不能怪使用者和读者知识少，而是一个社会的总体意识。这个总体意识并不在乎传统的中国是什么样子的，他们在乎的，是自己用着读着高兴不高兴。这样想没有错，人民有使用自己喜闻乐见的语言的权力。问题在於，这种总体的社会意识，是如何形成的?

在满清末期，西方的坚船利炮打开了国门，中国文人终於见识到了外面的世界。近两百年，外面的世界他们还没有看够，还未脱新奇感，还充满着向往。 而身后的祖国，文化到底是什么样子的，是怎么灿烂辉煌的，是怎么落后的，重新复兴需要什么，他们没有兴趣，更加没有想明白。

一说怎么防止中国在近代落后，就有人提出来，要废除儒家独尊，更有许多人说要废除儒家。儒家不废，中国必然落后。若要问为什么，就有许多制式答案出来。什么压制思想，压制工商，压制资本主义，名目繁多。全然不顾这些说法对不对，是不是事实。

这是文人的幼稚病。明明自己不知道，明明自己说不出道理，却喜欢东拉西扯，洋洋洒洒出来一大篇莫名其妙的东西。中国是在清朝被西方按在地上摩抆，清朝没有错，全是历史祖宗的错，这些说法是在搞笑吗?文化的成长，实在是比国力更难的事情。

王宵猎的记忆，可靠的是告诉他怎么练一支强大的军队。涉及文化思想，就只能头痛。

历史事实告诉自己，这个时代，如果不能奋起，把金军赶出去，恢复中原，文化就会沉沦。但自己并没有足够的知识，能够清晰地理清文化思想的问题。前世的记忆，也不能告诉自己。