既是七国赛马会。年度盛会，冀州六国君自当亲临。人皆在四层包厢，不便露面，便遣人来贺。并与蓟王相约国宴日期，遂安心观看年度总决赛不提。

除去观看赛马，腊日一大早，刘备还亲临楼桑祖庙祭祀。替王太妃，王妃，贡献祭品。国事亦家事。通常来说，百官亦要列席，刘备却免了。此次行家祭，只有楼桑刘氏宗人陪同。

刘备为主，立於正中。从兄弟，族兄弟分列其后。献俎(盛肉的祭器)，祭拜祖先。

“生曰，熟曰。”

祭祀所用生肉叫(shèn)。祭祀用的熟肉称(fán)。合称。

《左传�9�9成公十三年》:“国之大事，在祀与戎。祀有执，戎有受，神之大节也。”

上古时，祭祀“自然神”用，祭祀“人祖神”用。随着后世人文占比越来越重。时至今日，祭祀人祖神的比例，远大於祭祀自然神。故“”的使用范围在祭礼中，不断扩大，几用於所有的祭祀场合。“”则相对缩小，固定於一些月分节令时的自然神祭及戎事之中。

《周礼�9�9春官�9�9大宗伯》:“以之礼，亲兄弟之国。”郑玄注曰:“，社稷宗庙之肉，以赐同姓之国，同福禄也。”贾公彦又疏:“分而言之，则是社稷之肉，是宗庙之肉。”

与又统称为胙(zuò)。天子於祭祀宗庙、社郊后，将祭肉分给群臣，称“赐胙”。

民间无赐之说，宗人祭祀后将祭品分而食之，称“分胙”。乃分享祭神之肉也。

《荆楚岁时记》云:“社日，四邻并结宗会社，宰牲牢，为屋於树下，先祭神，然后食其胙。”民间盛大的社日祭祀，分食社肉，分饮社酒，场面非常热闹。

刘备分胙於宗亲兄弟，亦是祭祀最为重要的部分之一。古人认为，祭祀时以牲体通神，神灵在享用祭肉后，便将福祉寄寓在祭肉中。分胙，便能得到神的恩赐。家祭后行分胙，被认为是祖先对子孙的庇护与赐福。

故而，“分胙之礼”亦可视为后辈与祖神之间的精神交流，亦是同宗血脉相连的重要仪式。分胙而食的精神羁绊，时下甚至要超过歃血为盟。

能在宗庙与蓟王刘备分胙而食，其重要意义不言而喻。

“卜日家祭灶，牲肥酒香清。分胙虽薄少，要是邻里情。”分胙既要平均，又要体现等级差异，由主祭者掌握分配权力，又从受胙部位和受胙顺序上，体现受胙者的身份尊卑。

《庄子�9�9天道》:“宗庙尚亲，朝庭尚尊，乡党尚齿。”

也就是说。今日家祭，主祭者便是蓟王刘备。由他按“品秩尊卑”，依次分配胙肉。简单理解，蓟王以降，先按官秩排序，再依辈分高低，最后比年龄长幼，依次分胙。

之所以刘备身后排列从兄弟，族兄弟。正因刘氏兄弟与刘备血脉最亲，且又皆有官职在身，故列在最前。

祭祀完先祖。刘备这才乘车驾，抵达赛马场，登临五层大平座，与恭候多时的群臣见面。

待决出年度总冠军，刘备随即大宴群臣。令马驹儿等人亦列席。而后入住楼桑老宅。群臣分批前往楼桑客舍、邸舍、蕃邸入住。楼桑乃蓟王发迹之地。又称五缺。大路朝天，进出自由。防御不是一般的严密。

安全自当无虞。

老宅虽多空置，却仍有婢女仆人日日打理，从未荒废。内中摆设，与刘备迁离时无异。史涣领人守护前后院落。中庭则交给亚马逊女卫。亚马逊女卫称御卫。和御婢类似。却又兼顾“卫士”职能。

前为“约药”的二十八御卫，分七人侍寝。多与刘备有云雨之欢。虽未受孕，身形却有大变化。腰部越发窍细，而流线型的身躯，脂肪开始上下堆积。臀部尤其丰腴。这其实都是在为生育，潜移默化的进行着身体的再造。