郑玄一声长叹:“果然是‘神灭无鬼王仲任’。”

五人皆当世鸿儒。若让‘方技馆’内属吏，自上而下，皆为“无神论者”，唯王充门徒，方可胜任。一言蔽之。从蓟王刘备口出，设“方技馆”始。郑玄便已领会王上之意:明为“方技”，实欲引王充《论衡》学说入蓟。

蔡邕笑叹:“王仲任曰:‘天地合气，物偶自生也;及其成与不熟，偶自然也’。”

人力有穷而天道无极。一人之力，不足以将“方技”与“神鬼”剥离。而一个学派，却可以。

正如墨门兴盛於将作馆。蓟王立方技馆的目的，便是要扶植“王论”。

“主公，天降麒麟，果然世间英主。”陈一声长叹:“如今看来，王仲任之论，或有可取之处。”

崔一语中的:“对抗神鬼，当凭王充之论。”

蔡邕言道:“黄巾逆乱，殃及八州。正因太平道，装神弄鬼，妖言惑众。诸如符水救人，撒豆成兵，以此操弄人心。主公见时局之弊，故防患於未燃。扶立‘王仲任之学’，对抗‘妖言神鬼者’。”

“知我主者，伯喈也。”郑玄叹道:“不知当世，谁人承王仲任之衣钵?”

“温县常伯槐。”蔡邕脱口而出。

蓟王一言一行，皆大有深意。先前立“门下署”，理王家事。将国政与家政剥离。如此一来，凡遇后宫诸妃之请托，二位国相便不再左右为难，只需将诸事，转交给门下署即可。二位国相，自可专理国政，心无旁骛。

立方技馆，亦是高瞻远瞩，长久之计。

随着科学的发展，终有一日，必与神话剥离。那时，大汉便可轻装上阵，一骑绝尘。

将王充学说引入，在刚刚经历过黄巾之乱的汉末，可谓恰到好处。

儒学尚未完全劣化成儒术。更未异化成儒教。虽与先秦百家争鸣时，大有不同。然时下儒士却秉持春秋大义。凡利国利民，皆有可取之处。正如蓟王刘备行围魏救赵，曲线救国。明立方技，暗扶王论。

早被五大鸿儒，所窥破。

王充所着《论衡》一书，对时下诸多学术弊端，特别是颓风陋俗，进行了系统性的“针砭”。书中观点，可谓石破天惊。《论衡》更被后人称“博通众流百家之言”之“百科全书”。

单就物理而言，王充对运动、力、热、静电、磁、雷电、声等现象，皆有细致观察。并解释人与自然之关系。王充把人之发声，比喻为鱼引起水的波动;把声的传播，比喻为水波的传播。书中诸多见解，与后世声学结论一致:物体振动产生声波，并需借助介质来传播。

后有欧洲人波义耳，提出空气是传播声音的媒介，比王充晚一千六百年。

范晔《后汉书》将王充、王符、仲长统，三人立为合传，后世学者更誉之为“汉世三杰”。

只可惜。后世儒教盛行。王充之言，离经叛道，被贬为“杂家”。历代目录书，皆将王充《论衡》列入无所宗师之“杂家”类。又说王充是“南方墨者之支派”。

蓟王不敢苟同。

古往今来，生产关系需与生产力相匹配。

后世早已证明，科技是第一生产力。为科技铺路，必然要“神灭无鬼”。