待群臣起身，刘备又道:“王仲任，将儒学之士，分为四等:儒生、通儒、文人、鸿儒。且曰:‘能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能精思着文连结篇章者为鸿儒。’又曰:‘儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。’以己度人。却不知王仲任，(自)己何所属?”

蓟王乃问，若按王充对“儒学之士”的分类，王充自己又属於何种。

蓟王此问，大有深意。能为王充盖棺定论者，此时此地，唯有一人。

於是乎。百官又看郑玄。

郑玄起身言道:“依老臣之见，王仲任当属‘世之鸿儒’。”

刘备轻轻颔首:“郑公乃当世儒宗，郑学即国学。王仲任一家之言，虽有可取之处，却也不足与郑学相提并论。所着篇章，当交由郑公去芜存菁后，合称‘王论’，传习后世。不知郑公以为然否?”

此言一出，百官终是释怀。

“郑学”、“王论”，一字之差，高下立见。由郑玄操刀主编，去芜存菁。换言之，蓟王之意，乃是将王充学说，一统到郑学之下。

诚如蓟王所言。

郑玄乃汉末儒宗，所创郑学，人称“通学”。其，以古文经说为主，兼采今文经说及谶纬之学注经，不守门户之见，从而创郑氏家法，立郑氏经学体系。在郑玄之前，儒者各守师法、家法，壁垒森严，少有会通。自郑玄遍注群经，使今、古文经合流，殊途同归，融合一统为新经学。

内容涵盖:政治、经济、哲学、法律、教育、历史、天文、历法、数学、物理、机械制造等，诸多学科。一言蔽之，兼容并蓄，乃是郑学最大特点。若将王充所着称为“小百科全书”，郑玄所着，便是“大百科全书”。

在郑玄之前。博士说经，往往繁琐寡要，甚至其注解文字，远超原着。郑玄博洽经传，长於训诂，其注经，“文义自解，故不言之，凡说不解者耳”。故经注简约，用字往往少於原文。郑玄着述，遵循“举一纲而万目张，解一卷而众篇明”的原则。令学者举一反三，一通百通。事半而功倍。

正因郑学乃是“通学”。故蓟王才亲下王命，将“方技”，亦列入郑学门内。与政治、经济、哲学、法律、教育、历史、天文、历法、数学、物理、机关等并列。

一言蔽之。『在统一思想的前提下，分门别类，学以致用。』

蓟王用意之深，功在当下，利在千秋。

饶是郑玄，亦五体投地:“老臣，定不负主公所望。”

何为明主。蓟王善用“王论”，足见一斑。

河豚有毒，却鲜美无比。拔其毒而食其鲜，便是明主所为。取其精华，去其糟粕。亦是王道。

“所谓‘海纳百川，有容乃大’。”言及此处，刘备忽心生感悟:“武帝‘罢黜百家，独尊儒术’。非是灭尽旁门，而是‘以儒为宗，集百家之大成’。兼容并蓄，一统学术。正因如此，时至今日，百家仍有传人，香火不断。而饱学之士，身兼诸家之长，号‘通儒’。”

此，便是帝王之心。蓟王能领悟汉武之意。足以说明，时至今日，当可为天下共主矣。

果然。郑玄眼中慧深如海:“既得明主，大汉三兴在望矣。”

时下学派并起。为寻章摘句，证本派为尊，甚至有人不惜贿赂内官，削改兰台内皇宫藏书。足见门第之争，何其激烈。擅将他人学说，收归己用，自然是门派大忌。

然此意，却出自赫赫威名之蓟王刘备。又授予名满天下之儒宗郑公。自另当别论。

能得郑公亲手训诂(注1)，门派弟子与有荣焉，门派学说善莫大焉。此，便称为“王化”。

亦可比在“月旦评”上，得许劭一语点评。无论是谁，必身价百倍，世俗流传，以为美谈。“月旦评”因而闻名遐迩，盛极一时。