待知晓蓟王“弃杂门，择杂技”，独尊儒术之心不改。文武百官，皆心有戚戚。

诚如方技馆，献吐酒石散，一举灭尽水瘟。更有种痘术，治愈“虏疮”。

虏疮，又称“宛豆疮”、“天行发斑疮”、“豆疮”。明清时称“天痘”、“疹痘”，“天花”。有关此恶疾之最早记载，见於晋葛洪《肘后备急方·治伤寒时气温病方》:“比岁有病时行，仍发疮头面及身，须臾周匝，状如火疮，皆戴白浆，随决随生，不即治，剧者多死。”

“虏疮”非本土恶疾。时民间传闻，“此疮从西(向)东流，遍於海中”。

后世考古，曾在三千年前的埃及木乃伊中，发现虏疮病毒。并推测，此恶疾乃是经由埃及或印度，向外传播。十八世纪，欧洲超过一亿人死於虏疮。然正因中医，早有防治之法，故并未在华夏造成空前之大灾难。

试想。十八世纪时，华夏人口远超欧洲。同等条件下，致死率反低。足可佐证，必有医疗，“大规模”并“有效”介入。当是中医无疑。

然活在当下，刘备却发现。此症，乃是经海陆两条丝绸之路，由西域并南州，同时传入。

葛洪虽未明确记载治疗方法，然字里行间，却呼之欲出。尤其“不即治，剧者多死”一句，亦可证明。换言之，只需及时救治，“剧者”当不至於“多死”。

后世有载。宋真宗时，宰相王旦恐其爱子(王)素，患天花夭折。时有蜀人荐言，峨嵋有神医“峨嵋山人”，善『种痘术』，可免小儿患虏疮之苦。王素种痘后，果未患此恶疾。此，或是世上最早使用接种法，获病毒免疫之记载。

峨嵋山人，自出仙门。

正如法烛，前汉时已有。然制作“法门”，只流传於仙门之手。千百年后，才被广泛应用。窥一般而知全豹。华夏科技，发生之早，出人意料。

蜀人扼蜀身毒道，毗邻西南夷。正因虏疮由身毒传入，才有峨嵋山人，善种痘术。此亦符合，假寻医问药，符水救人，行传教布道之，仙门一贯作风。

『吐酒石术』、『种痘术』，皆来自方技。其效如何，蓟人亲身体会，焉能无觉。

故对蓟王去伪存真，将神仙术剥离，只取方技。百官皆心有戚戚。今又遍取杂家之技，乃利国利民之举。

群臣皆无异议。

然何人可居东序令，百官各执一言，皆未得心仪之选。

蓟王遂看向上庠令:“郑公，可有良才举荐。”

郑玄起身奏对:“回禀主公，臣等皆出儒家。於百家并不精通。臣思，如前汉淮南王那般，广招门客，或可一试。又或如先秦公孙龙子，可担此大任。”

“‘白马非马’，‘别同异，离坚白’。”蓟王轻轻颔首，已领会儒宗言中深意:“需精通『辩正之法』，方能杂而无乱，充而有章。然大道至简，知易行难。”

辩正一词，出自晋干宝《搜神记》卷十六:“(阮瞻)素执无鬼论，物莫能难。每自谓此理足以辨正幽明。”南朝刘勰《文心雕龙·论说》亦有:“原夫论之为体，所以辨正然否。”

郑玄慨叹:“主公明见。”

儒宗所虑，若不知“别同异，离坚白”，辩正之法。百家之说，五花八门。无从去伪存真，去其糟粕，通盘接受，但与本身认知相悖，必受其害。

此处，并非言及“白马非马”，孰对孰错。乃是借用其辩正之法。坚定自身所学所知，并以此权重，行裁决取舍，百家杂说:留其菁华，弃其糟粕。

故《淮南子·齐俗训》谓:“公孙龙析辩抗辞，别同异，离坚白，不同与众同道也。”

“应劭可担否?”蓟王已有人选。

郑玄答曰:“应仲瑗，博学多识，然析辩抗辞，明哲保身，力有未逮。”