话说，长安宋登，少传《欧阳尚书》，教授数千人。为汝阴令，政为明能，号称“神父”。死后被汝阴人“配社祀之”。

久而久之，约定俗成。遂为绿洲公社所沿袭。绿洲神社祭祀，羌人呼“释比”者，遂唤“神父”。

神父司职，亦类同释比。司职通神事宜，并助民情梳理。据社众多寡，亦效仿里魁、坊令，另置社令(长)。

社的创立，可谓神来之笔。须知，社中所聚，多是同一族群，同一信仰者。俗谓“抱团取暖”。对外来信仰的抵御及排斥，可谓根深蒂固。尤其丝路流金。诸沿线大国，利益所驱，亦或是一己之私，大肆宣扬利己之神。并借口神战，攻灭异国。实则举国贩入西域，赚取巨额利润。

这些被攻灭的小国，蓟王允许自立公社，聚众而居。信仰得以保存。对绿洲主人，自当感激涕零。且凡入绿洲者，皆身披王徽刺青。约定俗成，乃蓟王家奴。即便遭域外诸大国错捕，亦会遣人送回。

故於绿洲百姓而言。蓟王乃是世俗中的主宰。至於神界，则五花八门，不一而足。

立绿洲公社之消息，先由秦后鲁琪拉，传语蕃邸豪商。稍后，再由幕府敕令，广而告之。凡同出一种，亦或同奉某神，皆可自建公社。四时祭祀。

此令一出，绿洲百姓奔走相告。丝路沿线，掺杂蛮荒。古神与新神并立。每有小国被灭，便有旧神陨落。得蓟王开恩，立社公祭。可想而知。

於是乎，以绿洲兄弟会为代表。都护百城，公社如雨后春笋，纷纷建立。蓟王有言在先，『人神分治』。神权不可触及君权。凡有逾越，定斩不赦。

话说，蓟王乃赤帝子孙。本就具有神性。绿洲诸神，如何敢逆之。置神父并社令，分掌神祀并人治，便是此意。

蓟王此举，便是所谓『绝地天通(注①)』。为世人所，津津乐道。

《尚书孔氏传》:“(颛顼)帝命羲、和，世掌天、地、四时之官，使人、神不扰，各得其序，是谓‘绝地天通’。”

至此，天地相分，人神不扰。

换言之，自上古颛顼(zhuān xū)帝时。华夏便完成了人神分治。

“先兴五帝之学，再置绝地天通。我主可比‘静渊以有谋，疏通而知事’之颛顼乎?”

王子馆会，便有国中大儒，离席言道。

谓“所居玄宫为北方之宫，北方色黑，五行属水”，故颛顼以水德为帝，又称“玄帝”。乃北方天帝。

“诸君慎言。”受邀为主宾之儒宗郑玄，起身相劝:“主公大业未成，不可妄言天命。若被人构陷，大不敬之罪。岂非不美。”

闻儒宗所虑，不过“不美”。与会众人，皆心领神会。

便是酒醉大儒，亦不以为意，长揖及地，捧杯入席不提。

换言之，以今时今日，蓟国之力。席卷九州，何其容易。蓟王若非恪守臣节，不愿刨自家祖坟，早已兵围洛阳，受禅称帝矣。

“我主，北伐鲜卑，西通西域，东讨三韩，南下荒洲。自光武中兴，二百年无可比肩。”儒宗言道:“天命所归，必有应验。不可急於一时。”

“我等受教。”与会嘉宾，同声拜服。

中雍令，四少师之刘宠言道:“郑公所言极是。我主，上应天命，下照民心。假以时日，必有应验。”

众皆心有戚戚。

蓟国兴五帝之学。天下名士，纷至遝来。国中人才汇聚，文风鼎盛。更加造纸、印刷术大成。朝闻日报，大兴民仪。言路通畅，旷古烁今。

且蓟王从不以言论问罪，亦从未兴文字狱。只需言而有物，不行妖言惑众。则百无禁忌。便是言及蓟王。蓟王得闻，亦“有则改之，无则加勉”。古之明主，莫过如斯。

洛阳南宫，玉堂殿前。