杨知庆自然感觉到雍王情绪不佳，闻言后只是尴尬一笑，不敢再继续说下去。

程政见状便也上前，大概觉得刚才与雍王交谈气氛还不错，於是便入前笑语道：“介国公雅为国宾，尊在王公前列，既入关前，礼当迎见。”

“谁人教此妖异之言！”

李潼刚才还是淡笑着，听到这话后脸色却陡然一沉，顿足怒声道：“若朝廷真以国宾之礼相待，荣养都畿，我自当出入趋迎介国公！但何者乱臣，进此妖用，竟使介国公蒙尘逆旅、走使劳顿！行台甲力盛养，所待匡正，介国公但有一言斥我失礼，我自率甲入都，斩此乱臣！若不然，承恩殊加镇国重号，介国公见我不拜，所恃何者！”

“请介国公落车！”

听到雍王殿下斥声，潼关众将士顿时捶甲怒号，一时间声震於野，甚至就连大河涛涛浪声都被压过。

关前众朝廷将士们闻此呼喊声，一时间也是骇然色变，普通士卒尚且不明所以、唯是惊悸，但两名南衙将领并介国公车前诸使员则就神情惊变，心中暗呼糟糕。

国朝二王，周介公、隋酅公，此二者地位超然，为国宾友，不入臣班。太宗贞观年间，送樱桃给酅公，言奉则以酅公为尊，言赐则以酅公为臣，最终是听从虞世南建议言饷。从这一点，可见二王之后地位超然。

所以按照正常的礼仪制度，雍王见介公是要作礼尊敬，当然前提是介公乃二王之后。

但在永昌年间，唐家所尊的二王三恪发生了变化，以周、汉为二王，舜、禹、汤为三恪。这当中的周可不是北周介公，而是先周姬氏。

这一次改立二王三恪，虽然是武则天为自己代唐履极而做的准备工作之一，但毕竟是以大唐朝廷的名义而定。

如今国业虽然归唐，但这一前制却没有明文改变。毕竟李旦自己都还没有返回关中祭祀祖陵，就不要说给二王之后正名、恢复地位了。

介国公地位超然，一则在於唐家创业以来的积习、从武德以来便以周隋为二王之后，二则就是其家之於关陇勳贵群体的非凡意义，毕竟就连八柱国之家都是端过宇文家饭碗的。

但其实从正规的礼法而言，介国公的地位并不受到法律的保护，认不认看你自己的态度。

这就是李潼恼怒的原因所在了，朝廷以介国公西来，就是为了逼他表态。

他如果向介国公见礼，那就代表着认可朝廷革命以来各种礼法改制，包括目下朝中裴炎平反等一系列热点事件，甚至需要考虑该不该迎皇帝西归祭祖。

可如果他不向介国公见礼，那就是否定所谓的革命成果，否定自身在革命中的功勳，乃至於是与关陇集团划清一个界限。

毕竟，二王如今虽然不得法礼承认，但长久以来就是关陇集团所信奉的唐业正统来源。任何质疑这一点的人，都可以说是关陇集团的敌人。

二王三恪并不仅仅只是一个国家宾朋的礼法问题，更直接决定着王朝法统性有何而来。

以周、汉为二王，摒弃当中的魏晋南北朝，这种正统追定并不发源於武则天，早在隋朝就有大儒王通为代表的关东人士在倡导此议。初唐四子的王勃之所以这么倒霉，就在於他也不自量力的加入到这种讨论中来，秉承他爷爷的主张。

甚至於就连李潼的亡父李贤，某种程度上都可以说是这种争执的一个牺牲品。

高宗李治对於摆脱关陇门阀进行了诸多尝试，也卓有成效，但在改变二王三恪这一问题上，仍然有所保留，不够坚决。李贤作为其太子，就充当了一定的投石问路的棋子作用。且不说府中员佐配给，单单其所修颇具学术价值的章怀注，就可以说是继学南朝。

在这一点上，可能李贤探索的太远，做的甚至超乎高宗想象，所以让高宗都隐生忌惮。这或许并不是李贤被废的最主要原因，但起码是有一定因素在其中。

李潼虽然常说没有接受太多他老子的遗泽，但其入世之后，江南人士对他分外热情，除了时势所致，也有一定的此类渊源在内。

捋清了这一条线，就明白了朝廷使派介国公西进的险恶用心。对此李潼自然不接招，他之所以来到潼关，也不是为了迎接介国公，只是为了把其人堵在潼关以东。

你说他是国宾，结果你把他当狗使唤，还让老子行礼，这特么是什么道理！

真要抬这种硬杠，搞意识形态斗争，老子现在就杀去洛阳、你信不信！

有关二王三恪的正统问题，一直持续到天宝年间，关东与关西、河北与江南，各方政治势力都广泛参与，最后是关陇小兄弟杨国忠一锤定音。。。不是说杨国忠多牛逼，是安禄山打来了，之后繁镇割据，再讨论这个没意义了。。。后世几朝虽然也有类似讨论，但与初唐、盛唐完全不同，这一时期的二王三恪之争，本质上是贵族政治的一个底层逻辑。。。有关这点也不展开讨论了，各种资料我看的头疼，写出来也枯燥

(本章完)