不过这等事最怕的就是事先没有防备，要是提前察觉到了，有了准备，那么应付起来就相对容易许多了。

若是有问题，分身会去处置，处置不了，他自会携带天夏法器亲自前去解决，而眼前则需尽快完成自身既定的修持，以期能进一步提升功行道行。

他收拾心神，便又入定坐。

这一番持坐，就是四十余日过去。

某一天，他气机一动，出了定坐，不知不觉间，他已然将那六千锺玄粮完全运炼消纳了。

而行功到此，他也是可以开始下一步了。

他眸光微微一闪，意念一转之间，周围景物一变，却已是落到了自家所开辟的道场之中，待坐定之后，他没有片刻的犹疑，就将神元往六正印还有心光之印之中渡入进去。

随着他所积蓄的神元在持续减少，与之相对的，他身上的气机却是在一点一点攀升之中，久不增长的心光也是随之高涨了起来。

而他身躯周围，玉雾星光绽放生辉，并伴随飘渺的仙乐之声，围绕在外的清光同时向外扩张，随后猛然一扩，霎时照遍了道场之内的地陆山川，而天宇之上，随着清光波荡上去，亦有一团团闪烁星辰之气诞生了出来。

在清光闪烁数日之后，方才缓缓收敛下去。

张御依旧定坐在那里，可是眸中却是有一团灿烂若星河的光芒，此光在闪烁流转许久也是消隐收去。

这是他提升功行之后，导致气息充溢一时难以抑制之故，但是他很快便驾驭住了这股力量，使周身气机一如以往驯顺。

这一次他将可用神元填入了大半进去，不过仍然还需留下了些许，这是因为他只需要拥有能够继续往前行进的根基便可，而眼下已然是足够了。并且下来还有一件事需要做，也同样需要用到神元。

按照真法记载上所言，修道人在炼就元神，成就玄尊之后，便可以说是超拔尘俗，与世相离了。

可只是到这一步，修士仍旧有“实”存於世间，乃是以变求长生，你需得时时与天地保持阴阳之衡，天地变动你也要随之应变，如此方能万世长存。

可这般一旦应变不上，那么就会导致本元流逝，乃是寿数被天地杀去。

一般来说，修士若是一心静持，那么还能勉强跟上这等变化，但要是与人斗战消耗，失了对应，那么损去本元是无法补回来的。

这就是为什么在内层和外层，修士的寿数会有缺损，而在上层，不说天地滋养，应变几若於无，更有玄粮补益亏耗，增固根基，大利於身，那又怎么会功行不精进?

而在这一步境地内的元神修士，天地若崩，那么可弃肉身，使元神出，就是道书上所谓的“弃壳”之法。

可在道书之上，这只是下等功果。上等功果在於“舍形”。舍形非是舍身，而是不再受单纯形体之束缚，入世则化身，出世则化神，身与神乃是一体两面，而只要有一神寄虚，则形身不灭。

这里修道人身形就好比是渡海之舟筏，只要神我还在，那舟筏随时可换，也随时可以再造。

上等功果与下等功果相比较，差距并不在法力功行之上，而是在於道行修持上，若有变劫，一个可顾世，一个不顾世，但若说哪个更可避劫长存，那自然是上等功果为上。

而再进一步，形神相照，阴阳互济，那就可往更上层走了。

不过虽然功果分得上下，可只是道行之上的差别，於斗战能力并无多少提升，仍就身处在元神境中，所以只论斗战的话，下等功果的修士若是斗战能力足够强，那仍是有机会将之击败的。

但有一点，取了上等功果的修士因为元神已然超脱到了另一个层次之中，所以与之斗战的修士要是自身没到那个层次，就算将之打败消杀，没法将之彻底杀灭，其人终归还可以靠着寄虚之元神重塑身躯回来的，只是回来时日有长有短罢了。

张御身为玄廷守正，自然知晓，如今的天夏和上宸天中，就有一些取得了上乘功果的修道人，这些人许多都是修道长远。

此前与他交过手的修士，比起这些人来，也只能算是晚辈罢了。而他也唯有达到这等层次之中，才能具备战胜或是斩灭此辈的可能。

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