第一卷 天降福缘入仙途，百样门径寻长生 第十七回 由气论及精与神，心悟恍明上三药

“气其实就是一种东西，只不过没有具体的形态，不像锅碗瓢盆一样有具体形状，能给人那么直观的形象，但它也不是如很多人想的那么飘渺，反而就以各种形态存在于我们的身体里，只不过是平时我们感觉不到罢了。”

明白了这个道理，干正阳又想到︰那所谓的“神”、“精”是否也跟“气”一样，或者说根本就是“气”，只是因为形态或者存在的部位不同而被冠以了不同的名字呢？

古典有曰︰“神者何？即妙明知觉之心也。此心非血肉有形之心，乃虚灵无形之体，在五行属火，八卦为离。离有干之二阳光明于外，坤之一阴虚静于中。玄妙莫测，变化无穷，故名曰神。

神有先后天之分︰先天之神，元神也，后天之神，识神也。先天固有之真性，本寓于先天元神之中。因私欲燻染，神失其初。神之所发，渐与性反。性即为质所蔽，斯为后天神矣。先天之神静而完，后天之神动而亏；先天之神灵明与性合，后天之神昏暗与性离。昏暗则元神不觉，故发诸妄；灵明则诸妄寂灭，仍还先天。

古云‘人心死，道心生’。道心者，元神也，人心者，识神也。道心亦即先天真性，人所同有，不同者后天之人心耳。欲死后天不同之心，必有种种不同之法。我无不同之心矣，即无需不同之法也。”

由此可见，修真者所说的“神”换成我们通俗的理解就是“脾气”。先天之神即是元神，就是一个人的真性情，而后天之神即是识神，乃是人受到成长过程遭遇之事影响改变之后的脾气。比如说，一个人生下来之时是个很好动活泼之人，那么“好动活泼”就是他的元神；而后来受到家人教育或者其他事情，让他逐渐的变成了一个沉默寡言之人，那么“沉默寡言”就是识神。

元神，原本之神；识神，认识之神。如此可见，“神”是“性”，即脾性；而“气”是“命”，即生命。现在的修真者讲究“性命双修”就是既修“神”，也修“气”。那么“精”又是什么呢？

所谓“精气”，“气”乃是“命”，那么“精”是否也是“命”呢？干正阳想着想着，脑海里忽然冒出了“灵魂”、“肉体”等名词，恍然大悟道︰“神即是灵魂，气即是生命之能，精即是肉体之源。”

也就是说，人们所谓的灵魂便是修真者讲的“神”，也是所谓的“灵识”、“精神力”、“元神”。人们常说“活人有生气”的“生气”、“生命之能”等即是所谓的“气”。而“精”就是肉体，不过这并不是说“精”本身就是肉体，而是说“精”乃是肉体存在和生长的本源东西。

神，控制生物的思想；精，控制生物的肉体；气，连通二者而肩负调节滋养二者之重任。修神，生物的灵魂才会更加稳固，思维才会更加敏锐，才会变得更加聪明；炼精，必先练肉体，肉体强健了，精气就旺盛了，精旺，则体更强；练气，则后援强劲，不会因为“修神”或“炼精”而导致肉体后继无力，虚耗本源，最终枯竭。

“神有知而气无知，以先天之元神游注先天之元气。神气既交，渐由否而转泰，由未济而既济。凡息停，真息生，一阳萌动，大地回春，氤氤氲氲，气逆轮转。坎中之一阳，过化离中一阴，化之既久，变为纯干。始则以神练气，以气化神，继则形神俱妙，与道合真。飞腾云霄，倾刻万里，隐显变化，所欲随心。贯金石而无阻，入水火而无碍。身外之身，即神与气精，混合为一之化身也。”（纯干即纯阳；坎离乃八卦卦象，代表水火，这里坎中一阳离中一阴均指“神”。）