此时噶玛噶举派的宗教领袖是噶玛噶举黑帽系三世活佛——攘迥多吉。

佛教是雪区人民的主导信仰，可是此时也存在很多问题。

首先就是教派林立，建一个寺院就产生一个教派，内部也是争权夺利。

再就是戒律松弛，僧俗不分，僧人群体腐化堕落，披着宗教的外衣，内部充斥着腐朽、蒙昧。

藏传佛教的众多派系大多受到过皇室的召见，前往大都和地方首领的高僧络绎不绝，可这其中几乎没有噶玛噶举派的身影。作为这里的一个重要派系，噶玛噶举派也没有在这里行政体制内拥有一席之地。

谢逊选择拜访攘迥多吉的一个重要原因就是因为他还不得志，但在这里却有些很高的地位。

另一个原因就是，为传奇大师宗喀巴大师授戒的就是噶玛噶举派黑帽系四世活佛——乳必多吉。

宗客巴大师是历史上具有划时代意义的大师，为他授戒的是噶玛噶举派的四世活佛，而他佛教的启蒙也是跟随噶玛噶举派的高僧顿珠仁钦。

宗客巴大师佛学知识渊博，由显及密，他对宗教改革是极其成功的。先后完成了《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》两部重要着作。

此时大师还没有出生，但他的两部重要着作却在谢逊的脑子里。

在现代曾经在这里求学，让谢逊精通藏语，又熟读这些典籍，终於能派上用场了。

楚布寺坐北朝南，坐落在宁静、树林茂密、山明水秀的环境中。由第一世大宝法王杜松虔巴於公元1189年创建，第二世噶玛巴噶玛巴希便是在这里被认证为转世活佛，从此开起了喇嘛教转世传统，渐渐被其他教派采用，无间断传承至现代。

谢逊知道，就算攘迥多吉的地位比不得八思巴，也不是自己想见就能见的。

谢逊选择的敲门砖就是《菩提道次第广论》这部佛学着作，相信攘迥多吉看了这部书，一定会见自己。

攘迥多吉宝相庄严、温文尔雅，一双清亮的眼睛饱含智慧。纵然他佛法精深，无喜无悲，可当他看到《菩提道次第广论》时，还是不免惊喜，如获至宝。

谢逊见到攘迥多吉后，并不急於谈论武功。

藏边高手不少，以大手印闻名於世。攘迥多吉自己是不练武的，他只钻研佛法，一心传教，处处受人尊敬，也不屑於练武，自然有人练武为他提供武力保障。

在谢逊的曲意逢迎下，与攘迥多吉的交流极为和谐顺畅。

谢逊虽然没有佛教信仰，但对於藏传佛教的知识却很渊博，尤其还有很多后世的理论，让攘迥多吉很是尊敬，待若上宾。

谢逊也很谦虚地向武僧求教。这些武僧的地位并不高，他们可能很多并不聪明，无法精研佛法，不得已转而练武，充当护卫。

谢逊是攘迥多吉的贵宾，对待他们又平易近人，虚心求教下，他们自然知无不言、言无不尽。

谢逊发现《龙象般若功》在这里并不算很秘密，很多人都练过前几层的功法。

《龙象般若功》分十三层，第一层十分浅显，再愚笨，一二年也能练成，第二层比第一层深一倍，逐层加深，到第五层往往需要三十年以上的苦功。

金轮法王以绝世天资，突破十层，接近无敌。

前四层功法，在这里不说人尽皆知，但绝不算什么秘密，谢逊轻松获得并勤加练习。

谢逊精通密宗瑜伽炼体法门，对於《龙象般若功》这种炼体功夫上手并不难。

谢逊天资过人，配合《九阳神功》，内外兼修，相辅相成，一年就把《龙象般若功》练到了第四层，

遂向攘迥多吉求教后面的《龙象般若功》。攘迥多吉对於谢逊沉迷武学是颇有微词的，他觉得谢逊如果专研佛学，将来可以有更大的成就。

这一年来，谢逊把对他对藏传佛教的理解，及对宗教改革的建议都与攘迥多吉讨论，让攘迥多吉受益匪浅。这些都是后来宗客巴大师的贡献，现在相当於让与攘迥多吉，所以让攘迥多吉很感激谢逊，对谢逊的请求也没有推辞。

《龙象般若功》后面几层虽然珍贵，但对攘迥多吉而言，却是唾手可得，而其重要性也远不如谢逊提供的《菩提道次第广论》。

谢逊又在雪域高原逗留了两年，将《龙象般若功》练至第六层。算来在这里已经呆了了三年，也该离开了。

攘迥多吉很不舍，可也知道人各有志。谢逊离开前又抄袭了宗客巴大师的《密宗道次第广论》，把它送给了攘迥多吉，这才带着谢虎下山。

谢虎这几年在高原上也是勤修苦练，《九阳神功》与《龙象般若功》并修，武功大进。