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先上原文:

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南伯子葵问乎女偊曰:“子之年长矣，而色若孺子，何也?”曰:“吾闻道矣。”南伯子葵曰:“道可得学邪?”曰:“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎?不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下;已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物;已外物矣，吾又守之，九日而后能外生;已外生矣，而后能朝彻;朝彻而后能见独;见独而后能无古今;无古今而后能入於不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”

南伯子葵曰:“子独恶乎闻之?”曰:“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”

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首先，南伯子葵问的是“道可得学耶?”这句话是问“道是可以学会的吗?”这一问没有主语。而女偊的回答先说的的是“不，不行”然后才是“你不是可以学的人”。

这里要先翻译一下“吾欲以教之，庶几其果为圣人乎?不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。”网上流行的翻译是“我想用虚淡的心境来教导他，恐怕他果真能成为圣人哩！然而却不是这样，把圣人虚淡的心境传告具有圣人才气的人，应是很容易的。”中州古籍出版社版本的《庄子》里译为“我想用虚淡的心境来教导他，或许他果真能成为圣人哩！即使不是这样，把圣人的虚淡之道告诉具有圣人明敏之才的人，也是易行的。”从文意的连贯上看，我个人倾向於后者。女偊先说南伯子葵不是学道之人，但是卜梁倚有圣人之才，自己想教。教可能教不成圣人，但是告诉他却很容易。女偊自己一直告诉，然后卜梁倚从“外天下”到“外物”到“外生”然后是“朝彻”、“见独”。见独之后无古今，入於不死不生直至撄宁。

有趣的是不管哪种翻译里，教导出一个圣人的结果都可能是“不然”，女偊肯定的部分都是“以圣人之道告圣人之才”容易。