正所谓:慢工出细活，欲速则不达。

立夏自然懂得这个道理，知道炼牙将会是一个极其缓慢的过程，只不过他没料到的是，这小小的牙神经，居然会如此疼。

常言道:牙疼者，茶饭不思，入夜难寐，生不如死。立夏这下算是体会到了。

有别於其他牙疼者的情况，立夏并不是牙齿发炎造成的，而是因其引导到牙髓腔内的灵气，无法彻底驾驭，导致其时不时撞上牙神经而导致的。

也许正如太华古书《孟子》中所言:“故天将降大任於斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”

立夏要想炼成这五雷仙牙、九字真牙，必然要经历牙疼这一关，并且会一直持续到“第三磨牙”萌出后才可以停止。

一想到这样的牙疼生活，可能会一直持续到二十几岁，立夏自然欲哭无泪。

既然是自己选择的，那便咬牙坚持下去吧！正如那几位杀马特少年一样，虽然误入歧途，但也并非朽木不可雕也，至少敢作敢当，说话算数。立夏又岂能被他们比下去?

於是乎，这炼牙的过程，将一直持续到立夏18岁时，“第三磨牙”彻底萌出之后。

尽管刚开始的时候，牙神经总是作怪，疼的立夏差点就放弃这个计划。但好在疼久了，这神经也似乎因为持续锻炼，变得更加强壮了，所以牙疼的感觉也逐渐下降，以至於立夏对疼痛的忍耐力明显强於常人。

举个例子，常人若是握手时，突然被静电击打，会瞬间下意识的缩手，但立夏却能稳住手，不让受到惊吓的神经，做出退缩的反应。

太华古语有云:“塞翁失马，焉知非福。”所以对於立夏而言，这牙疼也是有好处的。

日子如常，勤学照旧。

太历3007年2月4日(太华古历之立春)，岁首之节，冬藏之末，大地回暖，阳气轮涨，万物生长。

大清早的，趁着春阳暖人，刘道长便拖着立夏，去了青真山主峰老霄顶。因为还有十几天便是除夕春节，所以这些日子基本上没有游客再入山游玩。

是以绝顶之上，只有孤单的老君阁，巍然矗立。

此阁:顶圆基方，寓意天圆地方;八层八面，层兀八角，对应八卦方位;形如塔，尖顶天，中叠三宝，天、地、人，三才也。

阁内塑像，参考太华近代徐大画家青真遗作《紫气东来》图，匠心独造。

塑老君骑牛之像，合高十六米，精铜包里，赤金镀表，圣光奕奕，栩栩如生。

“师兄，今天有什么重要的事要交待么?”立夏一边跟着刘道长登山，一边询问道。毕竟立夏在山中生活已有六年多，自家掌门师兄除了要紧的事才会带上他外，寻常小事都没有让他参与。

刘道长回头解释道:“小师弟，今天这日子巴适，正好可以传你咱们道家秘术了。”

原来这段时间，刘道长看到立夏在大量阅读、参悟山中的道家典籍，以为立夏是想学点有用的东西，所以焚香禀报了祖师们，在得到诸位祖师的同意后，於是决定在“立春回阳”这天，亲自将一些道教秘法，代师传授。

立夏听到要学秘法了，自然是心情激动起来，这爬山的步伐，不经意间快了许多。

不多时，师兄弟二人便来到了峰顶老君阁前。

此时正逢大日腾空，紫气东来之际，此方天地仿佛是喜悦立夏的到来，

将老君阁渲染的金光灿烂，更有春风抚身、鸟语相伴。　　二人整理衣冠，入阁恭敬、虔诚叩拜老君祖师后，方才来到阁前台阶下、香炉鼎前的平台上。

立夏眼神灼热的看着刘道长，一副“你快教我呀”的表情，令刘道长颇为享受，心中不禁沾沾自喜道:“师弟果然还是崇拜、敬仰我的。”

刘道长装模作样的轻咳两声，放置好前几天准备好的笔墨纸砚桌，正式开讲、演示:

第一讲，巫与道。

人源星上古之时，全球各地，皆以“巫”为尊，是以东方国家有祖巫、大巫、灵巫、巫医等说法，西方国家有黑巫、白巫、男巫、女巫等称谓。

且看这“巫”字:上“一”为天，下“一”为地;中间的竖“一”为天地之间的桥梁，两人代表“阴阳”“公母”“众生”，等等。

因此，这“巫”在上古之时，便是天地鬼神和世间凡人进行沟通的媒介者，其言可上通天听，其语可下达地旨。

故太华上古时期的“巫文化”，极为昌盛，有“灵山十巫”之记载。

太华奇书《山海经》言:“有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。”

直至“绝地天通”，神权与皇权合并於一身，使历代帝皇成为这世间唯一合法且最大的“巫”。

但从修真的角度而言，“巫”也不过是修真路线之一。在“巫”盛行於太华上古之前、之中、之后，其实皆有修道之人，或为得道高真，或为隐世仙神，常人难觅。

直至道家黄老之学广教於民(黄老，指太华上古黄帝和太华春秋老子)，而后信道者聚众为教，才有道教一脉。

问:道教起源於“巫”么?

不是！

再问:道教有学习、参考、借鉴、改良“巫文化”的某些东西么?

有，但不多，适者生存。

终问:太华道教正式诞生时间?

太华东汉时期，“五斗米道”可为太华第一代有信众基础、基层架构、管理体系、传承来源、仙神撑腰、皇权封授的合法道教组织。

第二讲，指与诀。

太华上古之时，并无指诀之说，正如“九字真言”一样，是“封巫”之后的数千年间，太华境内的修道者们，在“绝地天通”之事后，自行研究、实践、总结、传承下来的，是对道教体系内容的丰富。

太华古卷《道法会元》中云:“诀目者，生於神机而运化，修仙炼真，降魔制邪，莫不基之於此”。

因此，指诀作为太华古国道教道法基础之一，与步罡、祝语、符籙等，共同组成了太华道法的基本“形态”。

简而言之，这指诀有三大用:一是“召神”，向虚无缥缈的神灵表示尊敬;二是“御灵”，对可控能量灵体进行镇伏管控;三是“载道”，将自身所修之道承载、发挥。

常见指诀如下:

1、道指:左手中指和无名指向内弯曲压紧，大姆指扣压住中指及无名指指尖，余下两根手指伸直。

左右手均同。作法时常用。

2、三清指:左手五指的指尖先全部朝上，再将中指及无名指收弯扣入掌心，最后呈大姆指、食指、小指这三指朝上伸的形态，此指诀即成。

左右手均同。捧净水、点符水时常用。