所谓动，即身体要经常锻炼，或练拳，或舞剑，或各种体育运动。

所谓静，即静坐(又称打坐、盘坐、禅坐等)，或闭目盘膝，或文武睡姿。

所谓思，即要经常存神思考，不能光做不想，唯有多思才能纠正问题。

所谓行，即有了想法，就得敢於行动，不能光想不做，唯有多行才能发现问题。

第五讲，法器与步罡。

太华道教人士，除了要学习本门本派的道经道籍、背诵祝语、练习指诀、刻画符籙外，还需要法器加持、步罡踏斗。

在法事中，道长们常用的法器，主要是:剑、镜、印等。

法剑，太华古经《太平经》中言:“佩之於身，则有内外之卫;施之於物，则随人鬼之用矣。”这剑经常看到，但不一定是法剑。法剑有降服鬼物、摧灭邪祟等作用，而道士在接剑、净剑、捧剑时，均有对应指诀手印。

法镜，太华古本《正统道藏》有记:“百鬼老怪，虽能变形，而不能使镜中影变也。”这镜子虽然也多，但绝大部分都是普通镜子，类似於法镜、且常见的是某些人在自家门头上、窗户上悬挂的小圆镜，或许是迫於无奈这样做，又或许是故意为之。法镜有映照鬼灵、精怪现形、辟邪挡煞等作用。

法印，太华古经《洞玄经》点明:“法印照处，魅邪灭亡。”这法印就不常见了，属於得道高真、门派亲传之物。法印的制作材料，一般为铜制，有条件的为玉制，没条件的为木制;印面刻字刻符，彰显身份;印钮为辟邪神兽，常为龙狮貔貅等。法印妙用诸多，便不多述。

讲完法器之事，刘道长歇了歇嗓子，喝口水润润，接着舒展筋骨，准备给立夏演示“步罡”的动作要领。

可让刘道长吃惊的是，自己刚踏步演示完一遍，小师弟居然乐了，扬言道:“师兄，你这步伐还需进步嘞，我可比你练得好哟。”

立夏那副得意洋洋的表情，让刘道长心有不服，认为立夏在说大话，搞不好是觉得“步罡”动作有些异於浮夸，不想学。

“小师弟，既然你都这么说了，那赶紧来一遍，让师兄学习学习！”刘道长以退为进，不耻下问的建议道。

小孩子嘛，看到自己也能纠正一下师兄，立夏自然是开心的很，颇为积极的摆起姿势。

只见立夏稳住心神，不动如山，待到灵气灌入双足后，便步踏罡斗、脚踩九州的练起上古禹步来。

第一步踏出那一刻，刘道长只觉耳边似有惊雷之音响起，吓了他一跳。

第二步踏出那一刻，山间气流窜变，似乎在朝平台涌来，吹动着刘道长的长须。

第三步踏出那一刻，云蒸霞蔚，仿佛随着涌来的气流，聚於立夏脚下，看得刘道长目瞪口呆。心中又惊又喜道:“小师弟，你这是要飞升啊！”

第四步踏出那一刻，立夏才感到自己好像有些装过头了，体内灵气被抽调一空，差点就要透支自身元阳真精了。不过这一步的成功施展，也让立夏双脚离地一尺，仿若凭空踱步，已经没有语言来形容刘道长的激动心情了。

立夏也知道不能再装了，再装下去，说不定他和师兄都得晕过去。

截断灵气后，立夏便坠空落地，迅速踏完余下五步。

“师兄，你看我练得好么?”立夏一副“你快夸我呀”的得意表情，语气淡然，但似乎像是装B的问道。

呆若木鸡的刘道长，只能一个劲的连连点头，满脸笑容的夸赞:“师弟天纵奇才，过目不忘，青出於蓝而胜於蓝，步法自然。”

立夏听了这话，颇为受用，难得的讲出了自己这上古禹步的来源，再次让刘道长觉得自家师弟真是福源深厚之人，得道成仙，他日可待。

师兄弟两人比对着道家“步罡”和上古禹步，发现两者之间大部分是相同的，只不过上古禹步更纯粹些，没有多余的动作。

瞧着刘道长羡慕的眼神，立夏大方的将上古禹步传给了师兄，只不过没有对应气行路线和灵气输出，刘道长也练不出立夏这离地腾空的效果。

两人休整片刻后，刘道长开始讲最后一事。

第六讲，派系。

据太华道籍记载，按道教各派成立时间看:

1、太华东汉时期，张陵入西境，创“五斗米道”(亦称天师道)，於鸣鹤仙山设治，教导信徒。天师之位，世袭嗣教，至第四代天师时，回归太华东境宗坛龙虎山，又名龙虎宗。

后在天师道、龙虎宗的长期影响、稳定发展基础上，太华境内出现了很多修炼符籙之道的教派，他们以祖庭龙虎山为中心，最终聚合组成了太华道教当今两大派之一:正一派。

至太华北宋金元时，太华境内形成符籙三山:龙虎山、三茅山、阁皂山。

2、太华东汉末年，乌角先生左慈，传法於葛玄。葛玄在阁皂山潜心苦修，主修并传扬《灵宝经》，是以阁皂宗正名为:灵宝派。

3、太华晋代，紫虚元君魏华存，得清虚真人王褒等降授“神真之道”，又得景林真人所传《黄庭内景经》，学有所成。为传道学，其将《黄庭内景经》草本，修订整理，并予注述，撰为定本《黄庭经》，传抄问世。是以，上清派形成，魏华存被尊为上清派第一代宗师。

4、太华晋代，“一人得道，鸡犬升天”的许逊真人，弃官东归，修道炼丹，着书立说， 创立“太上灵宝净明法”，被尊为净明派祖师。

5、太华大唐初期，承传於上清派的茅山一系，将上清派发扬光大，故后人又将上清派统称为茅山派。茅山派又分南北二脉:

南脉创始人为葛洪，以罗浮山为中心，早於北脉。

北脉创始人为陶弘景，以三茅山为“上清宗坛”，此脉人才辈出，如太华诗仙李太白，亦为此脉弟子。

7、太华北宋时期，符籙三宗分衍支派、雷法三宗:天心派形成。传承几乎断绝。

6、太华北宋末年，符籙三宗分衍支派、雷法三宗:神霄派形成。此派主修五雷符，讲究天人合一，内外交融。

8、太华南宋时期，符籙三宗分衍支派、雷法三宗:清微派形成。此派以雷法为尊，亦主张天人合一，内练为基，外法为辅。

9、太华金代时期，王知明(道号:重阳子)遇仙，得授金丹口诀，遂隐居太华中境终南山。曾收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等七位亲传弟子，世称全真七子。发展至今，已是太华道教当今两大派之一:全真派。全真派又分南北二脉:

北五祖:王玄甫、锺离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳。

太上老君传於瑶池金母，金母再传白云上真，上真再传东华帝君王玄甫，王玄甫再传锺离权，锺离权再传吕洞宾、刘海蟾，吕洞宾再传王重阳、刘海蟾再传张紫阳。

南五祖:张紫阳、石泰、薛式、陈楠、白玉蟾。

10、太华道教其余支派细流，就不一一细表了。