玄之又玄，众妙之门最愚蠢的废话。最聪明的问答。老子悟道了一辈子，什么事情都想明白了，准备回到他来时的地方。临别时，忽然犹豫了一下，接着就对天下说出了“玄之又玄，众妙之门”这句千古疑惑。老子疑惑了吗?也许。这句话，老子说了等於没说，指了等於没指。但是且慢——老子想破了脑袋说出来的话语，千万别当它是儿戏。人，最低层次是糊涂，最高层次也是糊涂。糊涂的老子说出了他一生仅有的一句糊涂话，其实是在考虑要不要告诉人们他将要归去的地方，以及那个地方是如何的物产丰富，多姿多彩。

举棋不定这是围棋进入社会角色的第一次公开亮相，时间大约是公元前559年左右。当时的卫国君臣之间发生了一场斗殴，结果是哥哥落荒而逃，弟弟顺手拣了一个便宜，做了十几年的国王。后来，打架的人死了一个，他的儿子顺水推舟地顶替了父职。前国王知道后，马上派间谍给这个血气方刚的青年献上一束鲜花，并说如果你帮我回国，以后的朝政就全部交给你打理。青年心动了。在心动与行动之间徘徊的时候，一个看客兼做业余评论家的人不由得感慨了几句，说你还不如那些下围棋的人，下围棋的人都知道要珍惜手中的每一个棋子，关键时刻拿起来，又放下，放下又拿起来，多慎重啊！可是你却把国王推倒一个，又树立一个，最后你不死在他的手里，我就不叫大叔文子。大叔文子何许人也?一个对围棋做出了重大贡献的人，弹指一挥间，围棋作为理论、围棋也可以成为引经据典的主体——如此重大的从实践到理论的引申，就这样不经意地被他“讲”了出来。

断木为棋“棋”字从何而来?“断木为棋，捖革为鞠，亦皆有法焉。”作为我国最早的一本研究汉字的专着《方言》，当然没有忘记将围棋收入书中。但作者扬雄接着又解释说:“围棋谓之弈。自关而东，齐、鲁之间，皆谓之弈。”名词“棋”与动词“弈”结合，正式取代“博弈”用法，大概就从此时也就是汉代开始的吧。作为“博弈”一词的终结者，扬雄还给我们提供了另一个说法:当时的棋子，是木头做成的。当然，至於老百姓想用什么做围棋子，那是老百姓的事情，规矩或者说主流应该是木制。从“棋”再到“碁”的演化，以及“碁”字在日本的发扬光大，将是很久很久以后的事情了。

手谈·坐隐用嘴说不清的事情，不如用手。人类的伟大之处也正在於此。嘴巴说事，两手做事。先君子后小人也。但动起手来，一不死人，二不流血，一不怕苦，二不怕死，既不是一场革命，又不改朝换代，既动了手，又不让手沾满血腥，他妈的，真是妙哉快哉！接下来，就更妙妙叫啦。唱:“不看你的眼，不看你的眉，看了以后都是你，忘了我是谁?”但唱归唱，听归听，别以为我真忘了你是谁，我是谁。最后，我们都藏起来，却不忘记回去的路。与“坐忘”相比，我们更愿意“坐隐”，不是吗?

烂柯·忘忧不相信，我不相信，我们能跟一棵树的小拇指比赛谁更能活过谁。那个王质斧头上的木头都朽了，他还能活蹦乱跳地走回去?这不是明显的种族主义吗?就因为王质是人，木头不是人，木头就必需速朽，而人就万岁千秋永垂不朽吗?倒是那个祖纳老实一些，围棋就是围棋，一点不玩花花儿，态度也很好:我好烦，下下围棋，解闷，快活快活。顺便说一句，他有个弟弟，叫祖荻，成语“闻鸡起舞”说的就是他的事情。同样也是名流的祖纳，被人责怪为不珍惜光阴，其实是不了解情况。怀念自己的同胞手足，何罪之有?

木野狐尊敬的先生荆公:人们常说我就是你，你就是我。人们又说，王安石养了一只狐狸，到底长什么样，我们却从未见过。俗话说，是骡子是马拉出来遛遛。既然先生说你养了一只狐狸，我怎么没看见。回望田亩，遥想当年，银狐稀世难见，火狐侯门似海。在狐们纷纷下海修成人身正果的时候，真的还有一个傻B甘守狐体不倒吗?他或者她，叫什么?木野狐?没听说过。都说你文采飞扬，风流倜傥，不过是下几盘围棋嘛，搞得这么惊天动地的，不知道你到底想干什么。赌了梅花，又玩起了狐狸。写书的有一百个是你的死党，那第一百零一个总要有一点同情心吧?好，那我就说了。别以为我是文盲。我不是郭靖，更不是你的靖哥哥，我是杨过，我老婆是小龙女，正宗的古墓派传人。所以，现在我特此声明如下:我不是木野狐。王安石说过的佚闻趣事，都没有征求过我的意见，也没有给过我一次发言的机会，所以，他是爱也好，恨也好，望着“木野狐”掉眼泪也好，统统与我无关。

围棋名句戏说

尧造围棋，丹朱善之

——围棋发端说。

乌曹作赌博，围棋

——围棋器具发明说。

弈者举棋不定

——世事如棋说由此开始。

饱食终日……不有博弈乎

——孔圣人语，当听之。

两人弈，相遇则胜负见

——周朝尹喜语，最喜欢这种脆生生语气。

行一棋，不足以见智

弹一弦，不足以见悲

——汉刘安非哲人，但此句大爱，颇有禅意。

棋局博戏相易轻

——史游《急就篇》，与文人相轻之句异曲同工。

断木为棋

——字义而言，杨雄时代棋子用材，大约以木为主。

白黑简心

——刘向这句话，有点黑。

橘中之乐

——若无神话，我辈如何钻入橘中去寻找一瓣橘子的快乐?