印文，便是刻在印章上的文字。因是反字阴刻，故后又称“阴文”。

蓟王少时涿县买马。便有市中匠人询问蓟王名讳。而后将“涿县刘备”敲打成印文，烙在马尾。蓟王之事，世人皆知。马鸣菩萨，博文广知，自不例外。

将蓟王所书印文，一蹴而就。正是:围魏救赵。

一众高僧，面面相觑。

略作思量，马鸣菩萨言道:“战国时，魏军攻赵。赵国求救於齐国。齐将田忌、孙膑，率军救赵。趁魏军围攻邯郸，国中兵力空虚，田忌、孙膑，引兵攻魏。魏军回援，齐军乘其人马困乏，半道设伏，大败魏军，遂解赵围。事见《史记·孙子吴起列传》。典称‘围魏救赵’。”

“此乃兵法。”便有高僧醒悟。《孙子兵法》，如雷贯耳。

“然也。”马鸣菩萨轻轻颔首。

“然，何故反书?”另有高僧问道。

马鸣菩萨言道:“此乃『反·围魏救赵』之计也。”

“莫非，兵法还有正反?”高僧惊问。

马鸣菩萨慨叹:“摩诃震旦(大汉)，摩诃，乃‘广大’之意。震旦，便是‘思惟’，以其国人，多所思虑，多所制作之故。故我国人，用‘摩诃震旦’，以代大汉。”

稍后，天竺语，又出“摩诃至(支)那”。“至”即为隋，“那”为语尾。“摩诃至那”即“大隋”之意。

换言之，摩诃震旦，专指大汉。

“汉人，多所思虑，多所制作。百家争鸣，奇技淫巧。故才有焚书坑儒，百家罢黜。”便有高僧进言。

“‘制作’，乃指礼乐典章也。‘多所制作’，言指‘衣冠之华，礼乐之盛’也。”马鸣菩萨指点高僧，不可望文生义。

高僧受教。

另有高僧询问:“莫非，反·围魏救赵。乃指‘围赵救魏’?”

马鸣菩萨答曰:“乃‘攻赵待齐’也。”

蓟王『反·围魏救赵』之计，便是后世所谓“围点打援”，或称“攻城打援”。且看兵力强弱。“用兵之法，十则围之，五则攻之”。若兵力足够，便是围点打援。若兵力不足够，便行攻城打援。

围城稍缓，攻城急迫。如何张弛有度，引援军中计。便是考验主将，运筹帷幄，决胜千里。

“此距大秦婆罗门国王城，约四百里。”军正沮授，将大秦婆罗门，风土民情，娓娓道来:“国大都城，周三十余里。居人殷盛。池馆花林，往往相间。土地卑湿，稼穑滋茂。波那沙果(波罗蜜)既多且贵。其果大如冬瓜。熟则黄赤。剖之中有数十小果。大如鹤卵。又更破之其汁黄赤。其味甘美。”

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大秦婆罗门王城，后世称莫哈斯坦格尔(注①)，即奔那诺戈罗(Pundranagara)。据《大唐西域记》所载，乃奔那伐弹那国(Pundravardhana)首都。亦译作“奔那伐檀那(注②)”。

王城，位於圣河(戈罗多亚)南岸。据信，圣河素为身毒文明圈之东境。正与时下大秦婆罗门国，位置相若。

“圣河，可通楼船否?”蓟王必有此问。

“常有扶南大舶往来。料想，斗舰当可通行。”沮授答曰。

“国大都城，周三十余里。”蓟王细观图卷，这便言道:“可有护城河。”