时下，切莫轻视，信仰之力。

话说。先知摩西，受上帝之命，率领以色列人，逃离古埃及。历经四十余载艰难跋涉，终抵迦南。“流着奶和蜜”的“应许之地”。

马鸣菩萨，蜚声东身毒，与南身毒提婆，西身毒龙树，北身毒鸠摩罗多齐名。并称“四日照世”。於佛教徒心中地位，不下犹太教之摩西。

只需马鸣菩萨，率众东行。信众必举家跟随。尤其身毒贵种，百口莫辩，再无异议。

干是不干?

此乃摆在马鸣菩萨及众僧侣，乃至芸芸众生当面，命运之选。

只树给孤独园中大殿，一时落针可闻。

自明帝夜梦金人，遣使求佛。西佛东来，遂成佛门高僧，日思夜想，不绝之念。

正如蓟王，传火天下。佛门又何尝不想，传入炎汉。

携身毒贵种，东迁入汉。可比大庵没罗林，整体移栽。佛门广有信众。远非异域高僧，孑然一身，跋涉万里。如无根浮萍，无足轻重。累及佛门至今，毫无建树，可比。

前者，独木不林。今者，丰草长林。

得身毒贵种相助，何愁佛门不兴。

心念至此。众高僧，信众急切，已难遮掩。便要互相撺掇，大胆进言。

不料马鸣菩萨已开金口:“回书蓟王，我等愿往。”

“喏！”众僧大喜拜退，各自忙碌不提。

待殿中只剩己身。马鸣菩萨忽起低语:“天地为鑪(炉)，造化为冶;众生平等，同赴净土。”

马鸣菩萨博学。知前半句，乃出《庄子·大宗师》:“今一以天地为大鑪，以造化为大冶，恶乎往而不可哉?”

意思是说，以天地为炉，以造化为炼，无可不至也。是故，“得者，时也;失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”

蓟王乃劝说马鸣菩萨，安时处顺，无可不至。只需心存天地，何畏造化弄人。纵刀山火海，一往无前。区区东徙洛阳，有何惧哉。

后半句，深谙佛法，则有大玄机。

蓟王之意，贵种、贱种，一视同仁，无论东迁贵种，还是留守贱种，皆可得享清平之乐。

谓“知己知彼，百战不殆”。

时至今日。蓟王所行，马鸣菩萨，如数家珍，知之甚祥。蓟国《二十等爵》，《圩田制》等，海内皆知。待将蓟国之一切，放之四海而皆准。便是天下大同，垂裳而治。

蓟王，内圣外王，至人无己。

马鸣菩萨，当可信之。

孙子云:“兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。”

故后世有俗语，“计划不及变化”。

唯有因时而异，与时俱进。方能权变锋出，立於不败之地。

“治平者先仁义，治乱者先权谋。”便是蒯越“臼犯之谋”之真谛。故曹孟德言:“不喜得荆州，喜得蒯异度耳。”

汝南六贤，并军正沮授、东曹徐庶，合下书佐法正。之所以堂而皇之，言及:“乱世用法，治世用儒”之说。乃因，众人皆非儒，而是士。或称士人。声名显赫，称名士。儒家专称儒士。