12.舜有臣五人而天下治。武王曰:“予有乱臣十人。”孔子曰:“才难，不其然乎?唐虞之际，於斯为盛;有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

舜拥有了五位贤臣，就治理好了天下。周武王也说过:“我有十位能帮助我治理国家的贤臣。

”孔子说:“人才难得，难道不是这样吗?唐尧、虞舜时代以及周武王时，人才最盛。然而武王十位治国人才中有一位还是妇女，所以实际上只有九人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的道德，可以说是最高的了。”13.子曰:“士而怀居，不足以为士矣。”

孔子说:“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士。”

14.子曰:“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙。”

孔子说:“国家政局清明时，应该说话正直，行为正直;政局混乱时，应该行事依旧，但说话要谦逊谨慎些。”

15.子言卫灵公之无道也，康子曰:“夫如是，奚而不丧?”孔子曰:“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧?”

孔子讲到卫灵公的昏庸无道，季康子说:“既然如此，为什么他没有败亡呢?”孔子说:“因为他有仲叔圉主管外交，祝鮀管理宗庙祭祀，王孙贾统率军队，这样还怎么败亡呢?”

16.子路问事君，子曰:“勿欺也，而犯之。”

子路问怎样事奉君主。孔子说:“不能欺骗他，但是可以直言劝谏。”

17.子贡问为仁，子曰:“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

子贡问怎样实行仁德。孔子说:“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”

18.颜渊问为邦，子曰:“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》;放郑声， 远佞人。郑声淫，佞人殆。”

颜渊问怎样治理国家。孔子说:“实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用《韶》和《舞》，舍弃郑国的乐曲，远离谄媚的人。郑国的乐曲很淫秽，谄媚的人很危险。”

19.孔子曰:“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫;天下有道，则庶人不议。”

孔子说:“世道清明，那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自天子。世道混乱，那么制作礼乐和发令征伐的权力都出自诸侯。由诸侯作主决定，大概经过十代很少有不垮台的;由大夫决定，经过五代很少有不垮台的。天下有道，国家政权就不会落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不会议论国家政治了。”

20.周公谓鲁公曰:“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故则不弃也，无求备於一人。”

周公对鲁公说:“一个有道的国君不疏远他的亲族;不使大臣怨恨没有被任用;故旧朋友如果没有大的过错，就不要抛弃他们;不要对一个人求全责备。”

21.子夏曰:“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也;信而后谏，未信，则以为谤己也。”

子夏说:“君子在得到民众的信任之后才去役劳他们，没有得到信任就去役劳，民众就会认为是在虐害他们。君子得到君主的信任之后才去进谏，没有得到信任就去进谏，君主就会以为是在诽谤自己。”